معرفی و دانلود کتاب تلی از تصاویر شکسته + خلاصه رایگان
تصویر جلد کتاب تلی از تصاویر شکستهsubscriptionAvailable

کتاب تلی از تصاویر شکسته

مقالاتی درباره‌ی روانکاوی

نوع کتاب
۳.۳(از ۱۲ امتیاز)
پدیدآورندگان: 
زیگموند فروید، اسلاوی ژیژک، ژاک آلن میلر... بیشتر
انتشارات: 
نشر چشمه

اشتراک بی‌نهایت چیست؟

٪۳۰ تخفیف اولین خرید کتاب با کد OFF30ic-copy

معرفی کتاب تلی از تصاویر شکسته

 کتاب تلی از تصاویر شکسته را شهریار وقفی‌پور گردآوری کرده است. این کتاب رویکردی روان‌شناسان بزرگی مانند فروید و اسلاوی ژیژک و ژاک آلن میلر و... را درباره روان‌کاوی مدرن بررسی می‌کند.

درباره کتاب تلی از تصاویر شکسته

ضمیر ناخودآگاه چیست؟ مقالات کتاب حاضر در کنکاش این مضمون است. در مقاله‌ی اول، که نوشته ی خود فروید است، به بیان ابتدایی این مضمون می پردازد. مقاله ی دوم، که باید اذعان کرد با دیگر مقالات کتاب ناهمخوان است، نمونه ای از قرائتِ محافظه کارانه یا امریکایی فروید است که از قضا، موضوعی مهم، یعنی هنر در اندیشه ی فروید را برگزید، چراکه هنر مقوله ای است که در آن، نگاه خیره و مرگبار ابژه به سوژه نمایان می شود، حال آن که وولهایم محافظه کار آن را به نوعی روانشناسی گرایی فرو می کاهد. دیگر مقالات کتاب، که تا حدود زیادی به اندیشه ی لاکان وفادارند، عموماً به حلقه ی افراد دورادورِ ژاک ـ آلن میلر، داماد و وکیل درس گفتارها و تحریرات باقی مانده از لاکان تعلق دارند.

در این کتاب یازده مقاله از نویسندگان و اندیشمندان بزرگ جهان ترجمه شده است: زیگموند فروید، ریچارد وولهایم، الیزابت گروش، اسلاووی ژیژک، الکس سرانو، باربارا جانسن، الی راگلند، لوئی آرمان و ژاک آلن میلر نویسندگانی هستند که مقاله های شان را در این کتاب می خوانید.

خواندن کتاب تلی از تصاویر شکسته را به چه کسانی پیشنهاد می‌کنیم

این کتاب را به تمام علاقه‌مندان به روان‌شناسی پیشنهاد می‌کنیم

بخشی از کتاب تلی از تصاویر شکسته

علاوه بر این، فرض وجودِ ناخودآگاه فرضی کاملاً معقول است، چراکه با این پیش‌فرض حتا قدمی کوتاه از وجه اندیشیدن متعارف و قابل پذیرش همگان دور نمی‌شویم. ضمیر آگاه، هر یک از ما را فقط از حالات شخصی ذهن خودمان باخبر می‌کند، و این‌که دیگر مردمان هم دارای ضمیر آگاه هستند، استنتاجی است که ما از قیاس کنش‌ها و گفته‌های مشهود آن‌ها به عمل می‌آوریم، به این منظور که رفتارشان را برای خویش قابل فهم کنیم. (بی‌شک از نظر روان‌شناختی درست‌تر می‌بود این مسئله را این‌طور بیان می‌کردیم که ما بدون هیچ‌گونه تأمل خاص، سرشت شخصی خود و در نتیجه آگاهی‌مان را به هر کس دیگر نسبت می‌دهیم؛ و این‌که چنین همسان‌انگاری‌یی یکی از شروط ضروری فهمِ ما است.) در گذشته نفس آدمی این استنتاج (یا این همسانی) را به موجودات انسانی دیگر، به حیوانات، گیاهان، اشیای بی‌جان و به جهان بزرگ گسترش می‌داد؛ و مادامی که شباهت همهٔ موارد فوق به نفس فردی عظیم و خردکننده بود، این همسان‌انگاری مفید و کارا می‌نمود؛ لیکن همپای افزایش تفاوت نفس با این "دیگری‌ها"، چنین همسانی‌یی بیش از پیش غیرقابل اعتماد می‌شد. امروزه، قضاوت انتقادی ما دربارهٔ مسئلهٔ وجود آگاهی در حیوانات با شک و تردید همراه است؛ ما از پذیرش آن در مورد گیاهان سر باز می‌زنیم و فرض وجودِ آگاهی در مادهٔ بی‌جان را عرفان و رازگرایی تلقی می‌کنیم. لیکن حتا در جایی که تمایل اولیه و اصلی ما به همسان‌انگاری در برابر نقد تاب آورده است ـ‌ـ یعنی وقتی که "دیگری‌ها" همنوعان خودِ ما هستند ــ فرض وجود نوعی آگاهی در آنان مبتنی بر یک استنتاج است و نمی‌تواند از آن حتمیت بی‌واسطه‌ای برخوردار باشد که نسبت به وجود آگاهی شخصِ خودمان داریم. روان‌کاوی بیش از این چیزی نمی‌خواهد که همین فرایند استنتاج را بر خودمان نیز اعمال کنیم ــ اقدامی که صد البته ذاتاً به آن راغب نیستیم.

برای تجربه‌ای بهتر در دانلود کتاب تلی از تصاویر شکسته و خواندن آن، اپلیکیشن طاقچه را به‌صورت رایگان نصب کنید. در اپلیکیشن می‌توانید مطالعه‌ی خود را شخصی‌سازی کنید و لذت خواندن و شنیدن کتاب‌ها را همیشه و همه‌جا تجربه کنید. علاوه‌بر دسترسی آسان، امکان خرید هزاران کتاب صوتی و الکترونیکی با تخفیف‌های ویژه و بهترین قیمت هم فراهم است.

مشخصات کتاب الکترونیکی

نام کتاب:تلی از تصاویر شکسته
عنوان دیگر:مقالاتی درباره‌ی روانکاوی
موضوع:روان‌شناسی عمومی
نویسنده:زیگموند فروید، اسلاوی ژیژک، ژاک آلن میلر
مترجم:شهریار وقفی‌پور
انتشارات:نشر چشمه
سال انتشار نسخه فیزیکی:۱۳۸۸/۰۷/۱۵
فرمت کتاب:EPUB
حجم فایل کتاب:۱۶.۹۵ مگابایت
شابک:۹۷۸-۹۶۴-۳۶۲-۷۵۴-۴
تعداد صفحه‌ها:۳۶۵ صفحه
قیمت کتاب:۲۰۵۰۰۰ تومان

نظر شما دربارهٔ این کتاب

به این کتاب چه امتیازی می‌دهید؟

۱
۲
۳
۴
۵
نظری برای کتاب ثبت نشده است.

بریده‌هایی از کتاب

مسعود وحيد
۱۱
آدمی به هیچ‌وجه ارباب اندیشه‌های خودش نیست و ضمیر آگاه در واقع بردهٔ "ناخودآگاهی" یا "ضمیر ناخودآگاه" است.
esrafil aslani
۵
"خود" واقع‌گرا تحت انگیزش اصول مصالحهٔ "عقلانی" است. ( "خود") ، از یک طرف، از قوانین و هنجارهای واقعیت (اجتماعی) محافظت می‌کند، آن هم با جرح و تعدیل مطالبات "غیرعقلانی" و محالِ "آن"؛ و از طرف دیگر، از "آن" محافظت می‌کند، با مصون نگاه داشتنش از محرک‌ها و دستورات به‌شدت قوی یا زیان‌آوری که منبعث از واقعیت است ــ منبعث از خرده‌گیری بیرونی، قضاوت‌های تند و غیبت ابژه‌های مطلوب. ( "خود") در ارتباط با عملکردهای درونی و فزایندهٔ "آن"، به‌مثابهٔ محمل یا بازنمایندهٔ واقعیت عمل می‌کند؛ از همین‌رو، نقش "خود"، یک‌دست ساختن، همگن کردن و سازمان دادن تکانش‌های آشوبناک و لذت‌طلب "آن" است؛ از همین‌رو در ارتباط با واقعیت، هدف "خود" عقلانی ساختن و بخشیدن جلوه‌ای منطقی به بسیاری از مطالبات "آن" و بازنمایی و معرفی‌اش به قانون اجتماعی است.
Mehporter
۰
وقتی با عقاید مغایر دربارهٔ پیامدهای زیست‌محیطی محصولی جدید (مثلاً گیاهی از نظر ژنتیکی اصلاح‌شده) بیهوده به‌دنبال عقیدهٔ کارشناسی نهایی می‌گردیم؛ و نکته صرفاً این نیست که مقولات واقعی مبهم شده‌اند چراکه علم از طریق وابستگی مادی به شرکت‌های بزرگ و آژانس‌های دولتی فاسد شده است. علوم حتا فی‌نفسه نیز نمی‌توانند به این سؤالات پاسخ بدهند.
Mehporter
۰
مسئله این نیست که بشقاب‌پرنده‌شناسان و نظریه‌پردازان توطئه به نگرش پارانویایی‌یی واپس‌روی می‌کنند که ناتوان از پذیرش واقعیت (اجتماعی) است؛ مسئله این است که خودِ واقعیت در حال پارانویایی شدن است.
Mehporter
۰
یا با توجه به یکی دیگر از عبارات نمونه‌ای لاکان، شوهری که از نظر آسیب‌شناختی حسود است، کسی که وسواس آن را دارد که زنش به او خیانت می‌کند، حتا اگر ثابت شود فکرش درست است و زنش به او خیانت می‌کند، وسواسش همچنان خصلتی آسیب‌شناختی است.
Mehporter
۰
بااین‌حال، نکته‌ای که شایسته است در این‌جا بر آن پافشاری شود، این است که همین ناسازه را در جهتی عکس به اجرا درآورد: جامعه (حوزهٔ اجتماعی ـ نمادین آن، دیگری بزرگ) "متعادل" و "به‌هنجار" است، حتا اگر بنا به فاکت‌ها خلاف آن ثابت شود. شاید از همین منظر بود که لاکان متأخر خود را "روان‌پریش" لقب داده بود. او عملاً روان‌پریش بود چراکه محال بود گفتار یا دیسکورسش را وارد حوزهٔ دیگری بزرگ کند.
Mehporter
۰
اولین پرسش ایراد مشهوری است که بر لاکان می‌گرفتند که گویا وی تأثرات را نادیده می‌گیرد. کسانی که آن‌جا هم بوده‌اند، حتماً یادشان هست تنها حرفی که دکتر اتو کرن‌برگ در آن همایش زد این بود که تأثرات یعنی پنجاه درصدِ تجربهٔ روان‌کاوانه.
Mehporter
۰
باید بگویم، چیزی در نظریات سنتی روان‌کاوی هست که با این ماورای ظرفیت مرتبط است؛ به این دلیل که در "روان‌کاوی" ما از همسان‌یابی ( یا هویت‌یابی) سخن می‌گوییم؛ اما همسان‌یابی، از جانب سوژه، دقیقاً حاکی از نوعی فقدان همسانی یا هویت است. اگر در نظریهٔ روان‌کاوی، مثل نظریات فیخته، اصلی در مورد همسانی (هویت) برای سوژهٔ مورد بحث داشتید، می‌توانستید در نظریهٔ روان‌کاوی بنویسید "من من است"
Mehporter
۰
دقیقاً همین واقعیت است که سوژه به‌معنای دقیق کلمه را باب می‌کند، ( سوژه) به‌عنوان یک "X" و نه بیشتر. شما می‌توانید این S خط‌دار را به‌عنوان همان "X" بخوانید.
Mehporter
۰
شاید بد نباشد حرفی هم از سیمپتوم فرد وسواسی بزنیم. حتماً شما می‌دانید که برای فروید، روان‌نژندی وسواسی ( زیرگونه یا) گویشی از هیستری است، به‌عبارت دیگر، شکلی غریب از زبان هیستری؛ و روان‌نژندی خودش را با علامت یا نشانگر زوانگ متمایز می‌سازد. ( یعنی با) پدیدهٔ منع یا اجبار، با پدیدهٔ زور یا مجبور کردنی که خویش را در تفکر سوژه در کنش‌هایش بروز می‌دهد.