دانلود و خرید کتاب اندیشه در بحران؛ دفتر اول شهریار زرشناس
تصویر جلد کتاب اندیشه در بحران؛ دفتر اول

کتاب اندیشه در بحران؛ دفتر اول

معرفی کتاب اندیشه در بحران؛ دفتر اول

مجموعه پنج جلدی اندیشه در  بحران به قلم دکتر شهریار زرشناس به مبانی فکری و اندیشه تعدادی از متفکران غربی پرداخته است که جلد اول آن را با عنوان فروید و فرویدیسم در نگاهی کوتاه می‌خوانید.

 درباره مجموعه اندیشه در بحران

 در کتاب اول این مجموعه دکتر زرشناس نگاه کوتاهی به به فروید و فرویدیسم انداخته است و مطالبی همچون زمانه و زندگی فروید ، روان‌شناسی و روانکاوی او، تفسیر فروید از انسان، دین و اخلاق از نظر فروید و... را بررسی کرده است.

 جلد دوم این مجموعه به زندگی و ابعاد فکری آیزایا برلین، میلتون فریدمن و جان راولز اختصاص دارد.

اندیشه‌های فردریش فون هایک و ریچارد رورتی در دفتر سوم این مجموعه بررسی شده‌اند، سرمایه‌داری مدرن و ایدئولوژی‌های نئولیبرالیسم هم در این جلد معرفی و بررسی شده‌اند.

در دفتر چهارم به آرا و زندگی ریمون آرون و نظم و نظام لیبرال سرمایه‌داری و افکار و زندگی رولان بارت پرداخته شده است.

و دفتر پنجم به ژان پل سارتر و ارنست کاسیرر و اندیشه‌های آنها اختصاص دارد.

خواندن مجموعه اندیشه در بحران را به چه کسانی پیشنهاد می‌کنیم

 علاقه‌مندان به جامعه‌شناسی و فلسفه و نقد اندیشه‌های متفکران معاصر می‌توانند از آرا و نظریات دکتر شهریار زرشناس در این مجموعه بهره‌مند شوند.

بخشی از کتاب اندیشه در بحران؛ دفتر اول (فروید و فرویدیسم در نگاهی کوتاه)

فروید در کتاب توتم و تابو به دنبال آن است تا تاریخ بشر را بر پایهٔ عقدهٔ اودیپ مدعایی‌اش تفسیر و تحلیل کند. فروید مدعی است که هزاران سال پیش، در روزگاری که به ادعای او انسان‌ها «گله‌وار» در اعماق جنگل‌ها زندگی می‌کردند و پدر با استبداد بر خانواده حکم می‌راند و تمتع از زنان را منحصر به خود کرده بود، زمانی فرامی‌رسد که پسران جوان بر پدر طغیان می‌کنند و پدر را به قتل می‌رسانند تا بتوانند زنان او را (درواقع مادران خود) را از آنِ خویش کنند. بنا به روایت فروید، پسران پس از به قتل رساندن پدر و کام‌گیری از مادر دچار اندوه و احساس گناه می‌شوند و به منظور غلبه بر این احساس گناه، قانون منع زنا با محارم (ازدواج با مادر و خواهر) را وضع می‌کنند و هر سال در سالگرد حادثهٔ قتل پدر مراسمی آیینی اجرا می‌کنند و حیوانی را که توتم خانواده و قبیله است و به مدعای فروید نمادی از پدر خانواده محسوب می‌شود، می‌خورند. فروید توتم را نمادی از احساس گناه نسبت به قتل پدر و حرمت‌گذاری به آن و تابو را نیز قاعدهٔ وضع‌شده‌ای به منظور جلوگیری از تکرار ماجرای قتل پدر می‌داند. فروید مدعی است ماجرای قتل پدر و احساس گناهِ پیامد آن در ناخودآگاه هر فرد انسانی وجود دارد و در پروسهٔ تطور روانی هر کودک در ذهن او تجربه می‌شود. از نظر فرویدیسم، دین و اخلاق محصول تعمیم توتم و تابو هستند. بدین‌سان، فروید می‌کوشد عقدهٔ اودیپ را محصول یک اتفاق واقعی در زندگی نیاکان جنگل‌نشین بشر (یعنی واقعهٔ قتل پدر) بداند و بر پایهٔ عقدهٔ اودیپ و توتم و تابو، تفسیری سکولارـ اومانیستی از دین و اخلاق ارائه دهد. تئوری فروید درخصوص توتم و تابو در تفکر اومانیستی و تفسیر بیولوژیک‌ـ داروینی فروید از انسان ریشه دارد. آنتونی استور در توضیح آرای فروید در کتاب توتم و تابو چنین می‌گوید:

کتاب توتم و تابو که شامل چهار فصل است و در ابتدا جدا از هم نشر یافت و در ۱۹۱۳ به صورت یک جلد منتشر شد. منابع اصلی فروید بحث و فحص‌های مردم‌شناسی داروین در کتاب هبوط انسان، کمان طلایی اثر سر جیمز فریزر و نظریه‌های رابرتسون اسمیت و ج.ج.آتکینسون بود. این منابع امروزه جزئاً یا کلاً از اعتبار افتاده‌اند. توتم نشانهٔ نمادین گروه اجتماعی خاصی در درون قبیله بوده است. ممکن بوده است به صورت حیوان یا در موارد کمتری یک درخت یا پدیده‌ای طبیعی مانند باران باشد. توتم شیئی مورد تقدیس یا پرستش بوده و تابو (محرمات) قوانینی بوده که کشتن، خوردن و گاه حتی لمس کردن توتم را ممنوع می‌کرده‌اند. اما در مراسم جمعی قبیله می‌شده است که طی مناسکی حیوان توتم را قربانی کنند و حتی به صورت مائدهٔ قدسی آن را بخورند. 

 



معرفی نویسنده
شهریار زرشناس

شهریار زرشناس نویسنده و پژوهشگر حوزه‌ی فلسفه و سیاست، در سال ۱۳۴۴ در تهران و در خانواده‌ای آملی متولد شد. زرشناس عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی و همچنین مشاور فرهنگی دبیرکل نهاد کتابخانه‌های عمومی بوده است. او سابقه‌ی تدریس دروسی مثل تاریخ تمدن، فلسفه و جامعه‌شناسی در دانشگاه را نیز داشته است.

اندیشه در بحران؛ دفتر ششم
شهریار زرشناس
اندیشه در بحران؛ دفتر دوم
شهریار زرشناس
اندیشه در بحران؛ دفتر پنجم
شهریار زرشناس
واژه نامه سیاسی - فرهنگی
شهریار زرشناس
غناء و موسیقی
سید‌علی خامنه‌ای
اندیشه در بحران؛ دفتر چهارم
شهریار زرشناس
عیار تجربه
گروه محتوایی موسسه جوانان آستان قدس رضوی
اندیشه در بحران؛ دفتر سوم
شهریار زرشناس
بررسی مساله‌ی عدل‌ الهی همراه با حل معمای خیر و شر
گروه محتوایی موسسه جوانان آستان قدس رضوی
ستیز با خویشتن ستیز با جهان
روح الله نامداری
نئولیبرالیسم ایرانی و تهاجم فرهنگی
شهریار زرشناس
ماهیت سرمایه داری مدرن
شهریار زرشناس
خمینی؛ پدیده انسانی پیچیده
روح‌الله نامداری
مبانی نظری غرب مدرن
شهریار زرشناس
گفت‌وگو با امروز
شهریار زرشناس
شرح صدر
محمدرضا نعمانی
بارقه‌ها
سید محمدباقر صدر
حوزه و بایسته‌ها
سید محمدباقر صدر
از انقلاب اسلامی تا تمدن اسلامی
گروه محتوایی موسسه جوانان آستان قدس رضوی
اعتقاد ما
سید محمدباقر صدر
علی دائمی
۱۴۰۰/۱۱/۲۹

چند نکته دربارهٔ این کتاب: ✅ کتابی که با رویکرد انتقادی تئوریات فروید رو بررسی کرده و الحق دلایلش مستند و قابل تأمله. من درابتدا نسبت به محتوای کتاب بدبین بودم اما وقتی منابع، ارجاعات و نقل قول‌های کتاب رو دیدم

- بیشتر
|قافیه باران|
۱۳۹۹/۱۲/۲۱

کتاب پیش رو به مباحث مهم و موثری دست گذاشته و مطالب خوبی بیان میکنه ولی صدافسوس که لغات مبهم و ثقیل در بعضی جاها و ترجمه های عینی و کلمه به کلمه در قسمتهایی، از سادگی بیان و شیوایی

- بیشتر
miiimkaaaf
۱۴۰۰/۱۲/۱۲

کتاب شامل ۶ بخش هست. ۱. زندگی شخصی فروید ۲. بررسی روان‌کاوی از جهات مختلف و با معانی مختلف ۳. نظرات فروید درباره نظام روانی انسان ۴. تعریف و شکل جامعه از نظر فرویدیسم ۵. فروید و یهودیت و صهیونیسم ۶. جمع‌بندی و نقدهای نویسنده از نظر

- بیشتر
سپهر
۱۴۰۰/۰۲/۰۲

برای آشناشدن با فروید و نظراتش و همچنین اتفاق‌هایی که توی زندگی فروید افتاده و بعدها در افکار و عقایدش ظهور داشته ، کتاب خوبیه و تونسته یک تصویر کلی از فروید به مخاطب بده . البته برای آشنایی بیشتر با

- بیشتر
کاربر ۲۲۲۴۹۳۴
۱۴۰۱/۱۰/۰۵

بسیار قابل استفاده‌.هم توصیف خوبی داره هم تبیین و هم تحلیل. دوستانی که به رویکرد نقادانه ی نویسنده خرده میگیرن باید بدونن دونستن صرف اندیشه ها تاثیری نداره. اما در هرصورت برای شناخت فرویدیسم کتاب جذابیه

سید حمید رضا تفتی
۱۴۰۱/۱۰/۲۸

بنده یک فروید شناس متخصص کارکرده نیستم. اجمالا در دانشگاه با نظریات او آشنا بودم. کتاب به عنوان گام اول و دوم اطلاعات خوبی در اختیار خواننده قرار میده. بیان زندگی نامه و ارتباط آن با مشی نظری و تئوری

- بیشتر
کاربر 6354914
۱۴۰۲/۰۸/۱۸

سلام و آرزوی شادمانی کتاب ، کتاب ناب و بی نظیری است چه این کتاب چه در کتابهای علوم انسانی در ترازوی نقد جلد اول و روانشناسی مدرن و حقیقت فراموش شده انسان، دکتر زرشناس انتقاد های مهم و جدی را از

- بیشتر
maryhzd
۱۳۹۹/۰۹/۱۶

الان که این نظر را می نویسم، یک سوم کتاب را خوندم و سرگیجه گرفتم! کتاب اصلا ویرایش نشده انگار، نه از لحاظ محتوا و نه ادبیات و نشانه گذاری و سرفصل بندی و ... چند تا مقاله مختلف به

- بیشتر
پویا پانا
۱۴۰۰/۰۴/۰۲

عقاید فروید رو به زبان ساده به تصویر کشیده که هر فرد عادی‌ِ کتاب نخوان هم میتونه بخونه... ولی انتقادهاش زیادی بود... اینهمه انتقاد زیادی بود... و دلیلی نداشت که انتقادها تند و غیرعادی باشند...

فروید بر یهودی بودن خود می‌گوید: فروید باور داشت که موفقیت‌های بعدی او مستقیماً مرهون یهودی بودن او هستند. اگرچه فروید هرگز مناسک و آداب دین یهود را به جا نمی‌آورد و همهٔ ادیان را وهم و موهوم می‌نامید، به یهودی بودنش توجه داشت. دوستان غیر یهودی‌اش معدود بودند، منظماً در جلسهٔ بنای بریت (مجمع محلی یهودیان وین) حاضر می‌شد و از آن کتاب‌هایش که به زبان‌های ییدیش و عبری ترجمه می‌شد، حق‌الترجمه نمی‌گرفت. استقلال فکری خود را به یهودی بودنش نسبت می‌داد.
yahosein
فروید مدعی است که هزاران سال پیش، در روزگاری که به ادعای او انسان‌ها «گله‌وار» در اعماق جنگل‌ها زندگی می‌کردند و پدر با استبداد بر خانواده حکم می‌راند و تمتع از زنان را منحصر به خود کرده بود، زمانی فرامی‌رسد که پسران جوان بر پدر طغیان می‌کنند و پدر را به قتل می‌رسانند تا بتوانند زنان او را (درواقع مادران خود) را از آنِ خویش کنند. بنا به روایت فروید، پسران پس از به قتل رساندن پدر و کام‌گیری از مادر دچار اندوه و احساس گناه می‌شوند و به منظور غلبه بر این احساس گناه، قانون منع زنا با محارم (ازدواج با مادر و خواهر) را وضع می‌کنند و هر سال در سالگرد حادثهٔ قتل پدر مراسمی آیینی اجرا می‌کنند و حیوانی را که توتم خانواده و قبیله است و به مدعای فروید نمادی از پدر خانواده محسوب می‌شود، می‌خورند. فروید توتم را نمادی از احساس گناه نسبت به قتل پدر و حرمت‌گذاری به آن و تابو را نیز قاعدهٔ وضع‌شده‌ای به منظور جلوگیری از تکرار ماجرای قتل پدر می‌داند. فروید مدعی است ماجرای قتل پدر و احساس گناهِ پیامد آن در ناخودآگاه هر فرد انسانی وجود دارد و در پروسهٔ تطور روانی هر کودک در ذهن او تجربه می‌شود. از نظر فرویدیسم، دین و اخلاق محصول تعمیم توتم و تابو هستند.
پویا پانا
روان‌کاوی برای طبقهٔ متوسط و فوق متوسط شهرنشین، که نمی‌خواستند کوششی جامع‌تر و اساسی‌تر به عمل آورند، قائم‌مقام و جانشینی برای مذهب شد. ...
پویا پانا
فروید در مقام تئوریسین «انسان جنسی» به نوع نگاه اخلاق ویکتوریایی به همجنس‌بازی نیز انتقاد کرد. فروید با عنوان کردن ضرورت در پیشگیری به مدعای او «طرز رفتار انسانی‌تر»(۱۰۲) با همجنس‌بازها عملاً در گشودن مسیری که سرانجام (در دهه‌های پایانی قرن بیست و پس از آن) به پذیرش رسمی همجنس‌بازی و ازدواج قانونی آنان انجامید، نقش‌آفرینی مؤثر کرده است. همان‌گونه که انتقادات فروید از نظام خانواده به بهانهٔ اینکه زندگی زناشویی صورتی پیدا کرده است که «کسب رضایت عاطفی در آن تقریباً محال است» و «تنها پاداشی که در ازای اطاعت از اوامر والدین در وهلهٔ اول و شوهر در مرحلهٔ بعد نصیب یک زن بالغ و پخته می‌شود انتخاب بین خواهش‌های ارضانشده یا خیانت یا اختلال عصبی است»(۱۰۳) در فرایند تضعیف نظام خانواده در اجتماعات غربی مدرن بسیار تأثیرگذار بوده است.
علی دائمی
کارل گوستاو یونگ چنین می‌گوید که فروید با مغز چون «طفیلی غدد تناسلی» برخورد می‌کرد
علی دائمی
فهم فروید از انسان و حیات روانی بشر نوعاً فهمی ماتریالیستی مکانیستی هیدرولیکی است که معتقد است انسان انبوهی از انرژی‌های فیزیکی‌ـ شیمیایی است که در پی بروز کمبود دچار تنش می‌شود و احساس رنج می‌کند و به منظور رهایی از رنج ناشی از کمبود (و بازگشتن به حالت تعادل) اقدام می‌کند.
پویا پانا
در نامه‌ای در ۲ سپتامبر ۱۹۰۷ به یونگ نوشت: «همیشه حس کرده‌ام که در شخصیت من و در اندیشه‌ها و شیوهٔ سخن گفتنم اشکالی وجود دارد که مردم آن را غریب و نادلپذیر می‌دانند، حال آنکه همه دریچهٔ قلبشان را به رویم می‌گشایند. اگر آدم سالمی مثل شما شخصیت خود را نوع هیستریک می‌شمارد، من فقط می‌توانم ادعا کنم که نوع شخصیتم وسواسی است.»
پویا پانا
دیوید پیت داستان علم و اندیشه در قرن بیستم را سیر از یقین تا تردید نامیده است.
Hakime Zare
فروید حقیقت بشر را به سطح فرایندهای صرف فیزیکوشیمیایی (آن هم فرایندهای فیزیکوشیمیایی جنسی) تقلیل می‌دهد
Saeid
شاید مهم‌ترین وجه همگونی نظام فروید و آیین قبالا این باشد که محور و مرکز هر دو سکس است.
Saeid
روان‌شناسی فروید یک روان‌شناسی مردانه است. فرویدیسم زن را مرد اخته‌شده می‌داند.
کاربر ۲۲۲۴۹۳۴
آنچه فروید درخصوص عقدهٔ اودیپ عنوان می‌کند با بسیاری از مشاهدات و مستندات تاریخی ناسازگار است و منتقدان و روان‌شناسان بسیاری (حتی بعضی نوفرویدیست‌ها نظیر اریک فروم) مدعی‌اند که فرضیهٔ عقدهٔ اودیپ فروید محصول تجربهٔ شخصی فروید (در کودکی) در رابطه با پدر و مادرش است که فروید به غلط (و آن‌گونه که عادت اوست) محصول این تجربهٔ شخصی (تجربه‌ای ناسالم و بیمارگونه) را به تمام بشریت و همهٔ ادوار تاریخ تعمیم داده است. البته تئوری عقدهٔ اودیپ به دلیل مفروض پدرستیزانه‌ای که دارد در همسویی با تمایل جریان عمومی فرهنگ مدرن غربی به تضعیف خانواده قرار گرفته و مورد استقبال آن واقع شده است.
علی دائمی
بسیاری از اوقات، علائم بیماری نمادین [سمبولیک] هستند؛ مثلاً درد قلب نشان‌دهندهٔ دل‌شکستگی است.
علی دائمی
فروید، در مقام یک یهودی سکولار، که تعهدی عمیق به باورهای جهان‌بینی به‌اصطلاح روشنگری داشت، به دنبال آن بود تا روان‌کاوی را به‌مثابهٔ یک نهضت اخلاقی‌ـ اجتماعی سکولار جانشین مذهب کند تا بتواند به نیازهای معنوی ارضانشده در عالم مدرن، که در اجتماعات لیبرالی کیفیتی بحرانی پیدا کرده بود، به نحوی پاسخ گوید. فروم درخصوص درک فروید از روان‌کاوی چنین می‌نویسد: روان‌کاوی برای طبقهٔ متوسط و فوق متوسط شهرنشین، که نمی‌خواستند کوششی جامع‌تر و اساسی‌تر به عمل آورند، قائم‌مقام و جانشینی برای مذهب شد
مسافر
بنا به مدعای فروید، در نهاد هر انسان میل پنهانی به رابطهٔ جنسی با محارم وجود دارد که با سرکوب آن در چارچوب عقدهٔ اودیپ، وجدان اخلاقی پدیدار می‌شود.
پویا پانا
«من هیچ‌گاه به خدا اعتقاد نداشته‌ام و بدون دین بزرگ شده‌ام.»
پویا پانا
آشکارا مفهوم خدای عادل را بدترین دروغ انسانی می‌نامد.
پویا پانا
فروید در نامه‌ای که در سال ۱۹۱۰ به کارل گوستاو یونگ نوشت مدعی شد که نیاز بشر به دین به تعبیر او در «درماندگی خردسالانه» ریشه دارد. فروید مدعی است که بشر چون پس از تولد دنیای بدون پدر و مادر را نمی‌تواند تحمل کند، به تعبیر او بدترین دروغ انسانی را بنا می‌نهد
پویا پانا
در تفسیر فرویدیستی، انسانِ مذکر انسان کامل است و انسان مؤنث صورت ناقص بشر است. فروید صراحتاً مدعی شده است که دختربچه به علت نداشتن عضو جنسی نرینه احساس حقارت می‌کند. (۷۰) فروید در کتاب اصول روان‌کاوی این مدعا را عنوان می‌کند که «دختربچه در آرزوی پسر شدن است».
پویا پانا
فروید بشر را موجودی می‌داند که انگیزه‌های جنسی محرک اوست. از نظر فروید، اساس شخصیت و رفتار انسان مبتنی بر انگیزه‌های ناخودآگاهانهٔ جنسی sexual است.
پویا پانا

حجم

۱۲۷٫۱ کیلوبایت

سال انتشار

۱۳۹۸

تعداد صفحه‌ها

۱۴۰ صفحه

حجم

۱۲۷٫۱ کیلوبایت

سال انتشار

۱۳۹۸

تعداد صفحه‌ها

۱۴۰ صفحه

قیمت:
۴۲,۰۰۰
۲۱,۰۰۰
۵۰%
تومان