با کد تخفیف OFF30 اولین کتاب الکترونیکی یا صوتی‌ات را با ۳۰٪ تخفیف از طاقچه دریافت کن.

کتاب روایت مطهر ۳: مباحث خانواده و روابط زن و مرد

نویسنده:حسین سوزنچی

انتشارات:انتشارات سدید

دسته‌بندی:

امتیاز

۵.۰از ۱ رأیخواندن نظرات

۵٫۰

(۱)

خواندن نظرات

معرفی کتاب روایت مطهر ۳: مباحث خانواده و روابط زن و مرد

«روایت مطهر» که به همت حسین سوزنچی(-۱۳۵۳) گردآوری شده است، مجموعه‌ای چهارجلدی است که به جمع‌بندی گزیده‌هایی از آثار و نوشته‌های شهید مرتضی مطهری می‌پردازد. شهید مطهری متفکری ژرف اندیش در حوزه اسلام شناسی و تطبیق آن با مسائل اجتماعی است و از جایگاه ویژه‌ای در تاریخ ایران معاصر برخوردار است. این کتاب سومین جلد از مجموعه چهارجلدی«روایت مطهر» است که به سه اثر دیگر از استاد مطهری ، نظام حقوق زن در اسلام، اخلاق جنسی و مسئله حجاب پرداخته است. شهید مطهری در زمان خویش گام های اولیه مناسبی برای تبیین عمیق مسألۀ زن و خانواده از منظر اسلامی برداشت، به گونه‌ای که با تبیین جدید از مساله الگویی از مطالعه و تحقیق را در این باب ارائه داد که بر اساس آن می توان به بازخوانی، بازاندیشی و بازسازی مبانی اسلامی از این مباحث پرداخت. کتاب حاضر به تبیین زوایای پنهان تفکر شهید مطهری به منظور دست‌یابی به یک نظام فکری منسجم می‌پردازد و شامل بحث پیرامون گفتارهای شهید مطهری در کتاب‌های «نظام حقوق زن در اسلام، اخلاق جنسی و مساله حجاب» می‌باشد. این مجموعه می‌تواند مرجعی مفید و راهگشایی برای محققان و پژوهشگران باشد تا شخصیت جامع‌الاطراف این استاد بزرگوار از طریق آشنایی با اندیشۀ ناب اسلامی مورد توجه و استفاده قرار گیرد.

نظری برای کتاب ثبت نشده است

بریده‌هایی از کتاب

متأسفانه در کشور ما برخی مردان از گفتن جملات عاشقانه مانند «دوستت دارم» به همسر خود ابا دارند و آن را برای مرد کسر شأن می‌دانند، درحالی‌که بر اساس فرمایش پیامبر اکرم (ص) گفتن چنین جملاتی هرگز از قلب زن پاک نمی‌شود. محبتی که از طرف مرد شروع شود، باقی می‌ماند، اما محبتی که از جانب زن آغاز شود، معلوم نیست باقی بماند یا خیر. ابراز عشق و محبت به زنان آن‌قدر در روحیۀ آن‌ها تأثیرگذار است که اغلب مردانی که با اهداف سوء به دنبال به دست آوردن زنی هستند، این کار را از طریق ابراز علاقه‌های دروغین انجام می‌دهند و موفق هم می‌شوند؛ اگر ابراز عشق و علاقه به زن در محیط خانواده اتفاق بیفتد، قطعاً از بسیاری معضلات خانوادگی جلوگیری می‌شود.

m.salehi77

به‌طور کلی باید به این نکته توجه داشت که آرمان‌گرایی بدون درنظرگرفتن واقعیات، هرگز به نتیجه نمی‌رسد. در فضاهای غربی، همواره «ایدئالیسم» (آرمان‌گرایی) در مقابل «رئالیسم» (واقع‌گرایی) قرار دارد؛ و وقتی به حوزۀ مسائل اجتماعی می‌رسیم، تقابل این دو فکر به صورت جریان رادیکال و محافظه‌کار بروز می‌کند؛ اما اسلام در حوزۀ مسائل اجتماعی توانسته بین ابعاد مثبت این دو فکر، به این نحو جمع کند که برنامۀ خود را «آرمان‌گرایی واقع‌بینانه» تعریف کرده است.

m.salehi77

هر خریدی، خرید کالا نیست. یک دانشجو خریدار علم است؛ یک هنرجو خریدار هنر است. مرد نیز خریدار وصال زن است؛ این مسئله را نباید صرفاً از منظر جنسی دید؛ مرد، عاشق و زن، معشوق است و همواره عاشق به دنبال معشوق می‌رود و طالب وصال اوست. لذا خواستگاری مرد از زن به معنای طلب وصال و پیوند روحی با زن است و اگرهم گاهی تعبیر خریداری مطرح می‌شود، به معنای خریداری وصال است، نه خریداری کالا؛ چنان‌که حافظ می‌گوید: شهری است پر کرشمۀ خوبان ز شش جهت چیزیم نیست؛ ور نه خریدار هر ششم

m.salehi77

باید توجه کرد که اذن پدر در ازدواج دختر نقش وتویی و سلبی دارد، نه ایجابی؛ یعنی پدر حداکثر می‌تواند مانع از ازدواج دختر خود با شخصی خاص شود، اما اجازه ندارد او را مجبور به ازدواج با شخصی کند. دختر باید خودش انتخاب کند، اما بعد از این انتخاب، آ ن را به تأیید پدر نیز برساند. عقدی که یکی از طرفین مجبور به ازدواج شده باشد و رضایت نداشته باشد، از نظر شرعی باطل است.

m.salehi77

اذن پدر در ازدواج نقشی حمایتی دارد، یعنی نباید از سر لج‌بازی و خصومت باشد. نظر فقها در این مسئله این است که چنان‌که پدر بخواهد از این حق، سوءاستفاده کرده، بدون منطق و از روی لج‌بازی و مانند آن مانع ازدواج دختر گردد، این اذن از او ساقط است؛ ظاهراً در این‌باره اختلافی هم بین فقها وجود ندارد؛ و هرگاه چنین امری احراز شود، اذن پدر ساقط می‌شود.

m.salehi77

اساساً این اسلام بود که جلوی نگاه به زن به‌عنوان کالا راگرفت. در جاهلیت عرب، زنان جزء اموال شوهرانشان محسوب می‌شدند؛ اگر شوهری می‌مرد، زن او به ارث می‌رسید و وارث حق داشت آن زن را صاحب شود یا آن را به عقد شخص دیگری در آورده، مهریۀ او را بگیرد! اسلام تمام این قوانین را ملغی کرد و با هر قانونی که با نگاه کالابودن زن وضع شده بود، به شدت مبارزه کرد. متأسفانه امروزه در برخی مناطق کشور ما رسومی در ازدواج رایج شده که می‌توان آن را نوعی قیمت‌گذاری بر زنان دانست؛ آدابی مانند شیربها و امثال آن؛ اما باید توجه کرد که این رسوم، هیچ توجیهی در اندیشۀ دینی و اسلامی ندارد.

m.salehi77

کسی که اگر تا آخر عمر هم کار کند، نمی‌تواند پانصد سکه به دست آورد، چگونه زیر بار مهریۀ هزار سکه‌ای می‌رود؟ این علامت صداقت است یا دروغ‌گویی؟ امروزه قیمت سکه به‌گونه‌ای است که چهارده سکه یک هدیۀ گران‌قیمت محسوب می‌شود. هدیه اگر نشانۀ علاقۀ شوهر به زن است، چه موقع باید پرداخت شود؟ اول عقد. این تلقی که «مهریه را چه کسی داده و چه کسی گرفته»، یک تلقی اسلامی نیست. سیرۀ پیامبر اکرم (ص) و ائمۀ اطهار (ع) هم چنین بوده که مهریه را هم‌زمان با عقد و عروسی پرداخت می‌کردند. از این‌رو مهریه در اصل، عندالمطالبه است و دختر بلافاصله بعد از عقد، می‌تواند مهریه را طلب کند، اما چنین مهریه‌هایی عملاً قابل مطالبه نیست!

m.salehi77

متأسفانه امروزه در کشور ما مهریه -که یک قانون کاملاً اسلامی است- به واسطۀ غلبۀ فرهنگ غربی در جامعه به شکلی کاملاً غربی اجرا می‌شود. بنا بر توضیحی که گذشت، مهریه باید نشانۀ صدق و صداقت باشد، درحالی‌که وقتی مردی مهریه‌ای را می‌پذیرد که هرگز امکان پرداخت آن را ندارد، در واقع از همان ابتدا زندگی را با دروغ آغاز می‌کند؛ چون مهریه اگرچه نوعی هدیه است، اما شرعاً و قانوناً دِینی است که بر عهدۀ مرد است و پرداخت آن واجب است؛ هنگامی که مرد به شکل قانونی مهریه‌ای را می‌پذیرد که توان پرداخت آن را ندارد، یعنی به همسرش وعده‌ای دروغین می‌دهد. این‌گونه است که امری که باید نشانۀ صداقت می‌بود، به نشانه کذب و دروغ تبدیل می‌شود

m.salehi77

با این‌که ازدواج مجدد زنی که شوهر او فوت کرده، هرگز به معنای بی‌وفایی به شوهر قبلی نیست؛ متأسفانه بعضاً مشاهده می‌شود در جامعۀ ما این امر (ازدواج زن بیوه) مورد نکوهش قرار می‌گیرد که کاری ۰۰۱% ضداسلامی است. در تاریخ اسلام چه بسا زنان مکرمه و بزرگی که با چند مرد ازدواج کرده‌اند و هرگز مورد نکوهش ائمۀ اطهار (ع) واقع نشده‌اند. برای مثال «اسماء بنت عمیس»، ابتدا همسر جعفر طیار بود و بعد از شهادت ایشان، به ازدواج ابوبکر در آمد؛ و بعد از وفات ابوبکر، به ازدواج حضرت علی (ع) درآمد.

m.salehi77

به لحاظ «تربیتی» اشکال شد که دو زنِ یک مرد (هووها)، هرگز نمی‌توانند رابطۀ مسالمت‌آمیزی با یکدیگر داشته باشند و در خانواده‌ای که همیشه دعوا جریان دارد، فرزندان تربیت سالمی پیدا نمی‌کنند. در پاسخ باید گفت اختلافی که بعضاً در خانواده‌های چندهمسری میان افراد اتفاق می‌افتد، ناشی از اصل قانون نیست، بلکه به دلیل عمل‌نکردن به تعالیم اخلاقی یا قانونی اسلام است. برخی مواقع اختلافات ناشی از مرد است و گاهی ناشی از یکی از زنان یا هر دوی آن‌ها و یا هر سۀ آن‌ها! اما این‌گونه نیست که به‌طور کلی هر ازدواج مجددی به لحاظ اشکال قانون، ناچار به اختلاف و نزاع ختم شود؛ به عبارت دیگر، قانون تعدد زوجات اگرچه در دستۀ قوانین آرمان‌گرایانه نیست و در دستۀ قوانین واقع‌گرایانه جا دارد، اما در صورتی که به درستی به آن عمل شود، موجب خلل در اهداف آرمانی زوجیت نمی‌شود.

m.salehi77

روایت مطهر ۲ : تاملی در اندیشه‌های شهید مطهری، اسلام و زمانه

حسین سوزنچی

روایت مطهر ۱: اجتماعیات و تاریخ اسلام

سنگر اجتماعی (جلد دوم)

محمدرضا زائری

انتخاب صالحان