کتاب تاریخ فلسفه سیاسی (جلد سوم)

کتاب تاریخ فلسفه سیاسی (جلد سوم)، با عنوان اصلی History of Political Theory و عنوان فرعیِ از ماکیاولی تا منتسکیو، نوشته جورج کلوسکو و ترجمه خشایار دیهیمی است و نشر نی آن را منتشر کرده است. این جلد به یکی از دوره‌های تعیین‌کننده‌ی اندیشه‌ی سیاسی می‌پردازد؛ جایی که بحث از فضیلت، دولت، قدرت، قانون و نسبت اخلاق و سیاست شکل تازه‌ای پیدا می‌کند. بخش مفصل مربوط به ماکیاولی نشان می‌دهد که چگونه تجربه‌ی آشوب سیاسی، نگاه به حکومت و فرمانروایی را دگرگون کرد و چه پرسش‌هایی را مطرح کرد که هنوز هم زنده‌اند. نسخه‌ی الکترونیکی این اثر را می‌توانید از طاقچه خرید و دانلود کنید.

درباره کتاب تاریخ فلسفه سیاسی (جلد سوم) اثر جورج کلوسکو

کتاب تاریخ فلسفه سیاسی (جلد سوم)، نوشته‌ی جورج کلوسکو، به دوره‌ای می‌پردازد که اندیشه‌ی سیاسی در آن از جهان قرون‌وسطایی فاصله می‌گیرد و به‌سمت فهم تازه‌ای از دولت، اقتدار، قانون و عمل سیاسی حرکت می‌کند. عنوان فرعی این کتاب (از ماکیاولی تا مونتسکیو) نشان می‌دهد که مسیر اثر از آغاز شکل‌گیری نگاه مدرن به سیاست شروع می‌شود و به متفکرانی می‌رسد که درباره‌ی نظم سیاسی، آزادی، نهادها و حدود قدرت پرسش‌های تازه‌ای طرح کرده‌اند. این کتاب می‌کوشد نشان دهد هر متفکر در چه زمینه‌ای سخن گفته و مسئله‌ی اصلی او چه بوده است.

تاریخ فلسفه سیاسی (جلد سوم) به‌سراغ چهره‌هایی رفته است که هرکدام نقطه‌ای مهم در تاریخ اندیشه‌ی سیاسی را ساخته‌اند. در بخش مربوط به ماکیاولی، زندگی سیاسی او، تجربه‌های دیپلماتیک او، نسبتش با فلورانس و مدیچی‌ها و جایگاه آثاری چون شهریار، گفتارها و هنر جنگ بررسی می‌شود؛ سپس نویسنده به موضوع‌هایی مانند پس‌زمینه‌ی سیاسی ایتالیا، مفهوم دولت، نسبت اخلاق و سیاست، نقش زور، نیرنگ، قانون، بخت و ویرتو می‌پردازد. این کتاب اختلاف میان نگاه سنتی به فرمانروایی و نگاه ماکیاولی را روشن می‌کند؛ اختلافی که از خلال آن پرسش‌های مهمی درباره‌ی موفقیت سیاسی، امنیت کشور و هزینه‌های قدرت بیرون می‌آید.

کتاب تاریخ فلسفه سیاسی (جلد سوم) تاریخ اندیشه را به‌صورت مجموعه‌ای از مسئله‌ها نشان می‌دهد و نه فهرستی از نام‌ها و نظریه‌ها. سیاست، در این جلد، موضوعی انتزاعی نیست؛ با جنگ، ترس، وفاداری، قانون، مصلحت و سرشت انسان گره می‌خورد. نویسنده با آوردن نمونه‌های تاریخی و ارجاع به آثار اصلی متفکران نشان می‌دهد که چرا بعضی ایده‌ها ماندگار شده‌اند و چگونه هنوز می‌توان آن‌ها را در بحث‌های امروز تشخیص داد.

خلاصه کتاب تاریخ فلسفه سیاسی (جلد سوم)

فلسفه‌ی سیاسی مدرن از طریق پرسش‌هایی دشوار و گاه ناخوشایند شکل گرفته است. کتاب حاضر مسیر دگرگونی اندیشه‌ی سیاسی را از ماکیاولی تا مونتسکیو دنبال می‌کند و نشان می‌دهد که مفهوم دولت، اقتدار و قانون چگونه به‌تدریج از چارچوب‌های قدیم فاصله گرفته است. ماکیاولی متفکری بود که با تکیه بر تجربه‌ی خود در حوزه‌ی سیاست و مطالعه‌ی تاریخ، میان اخلاق سنتی و ضرورت‌های حکومت شکافی جدی دید. موضوع‌هایی مانند حفظ دولت، نقش خشونت، اهمیت سپاه، بی‌اعتمادی به مزدوران، ظاهر فضیلت و واقعیت قدرت، بخت و ویرتو و نیز تفاوت محبوب‌بودن و هراس‌انگیزبودن در این اثر بررسی می‌شود.

چرا باید کتاب تاریخ فلسفه سیاسی (جلد سوم) را بخوانیم؟

دلایل خواندن کتاب تاریخ فلسفه سیاسی (جلد سوم) را می‌توان این‌طور خلاصه کرد:

• این کتاب سیر شکل‌گیری اندیشه‌ی سیاسی مدرن را از خلال نگاه به آرای متفکران اثرگذار دنبال می‌کند.
• کتاب کمک می‌کند نسبت میان اخلاق، قدرت، قانون و مصلحت سیاسی درک شود.
• بخش مربوط به ماکیاولی نشان می‌دهد که ایده‌های سیاسی او از دل چه تجربه‌ها و بحران‌هایی بیرون آمده‌اند.
• خواننده با مفاهیمی مانند دولت، ویرتو، فورتونا، سپاه شهروندی و مصلحت دولت آشنا می‌شود.
• کتاب حاضر، افزون‌بر نظریه‌ها، زمینه‌ی تاریخی و مسئله‌ی اصلی هر موضوع را نیز روشن می‌کند.
• این اثر برای مرور منظم چهره‌ها و مسئله‌های مهم فلسفه‌ی سیاسی در یک دوره‌ی تعیین‌کننده مفید است.

خواندن کتاب تاریخ فلسفه سیاسی (جلد سوم) را به چه کسانی پیشنهاد می‌کنیم؟

خواندن کتاب تاریخ فلسفه سیاسی (جلد سوم) به این گروه‌ها پیشنهاد می‌شود:

• دانشجویان و پژوهشگران علوم سیاسی، فلسفه و تاریخ اندیشه که به سیر تحول مفاهیم سیاسی علاقه دارند.
• خوانندگانی که می‌خواهند ماکیاولی را فراتر از برداشت‌های کلیشه‌ای بشناسند.
• کسانی که درمورد نسبت اخلاق و سیاست، قانون و زور، یا دولت و قدرت پرسش دارند.
• علاقه‌مندان به متون فکری که دوست دارند ایده‌ها را در پیوند با زمینه‌ی تاریخی‌شان بخوانند.
• مخاطبانی که می‌خواهند با متفکران فاصله‌ی میان رنسانس و عصر روشنگری آشنا شوند.

درباره جورج کلوسکو

جورج کلوسکو (George Klosko)، اندیشمند آمریکاییِ متولد ۱۹۵۰ میلادی، استاد بازنشسته‌ی دانشگاه ویرجینیا و دارنده‌ی سابق کرسی سیاستِ هنری ال. و گریس دوهرتی در همین مرکز علمی است که شهرتش را مدیون مطالعاتش در عرصه‌ی نظریه‌ی سیاسی می‌دانند. او مدارک کارشناسی و دکترای خویش را از دانشگاه کلمبیا اخذ کرد و تمرکز اصلی پژوهش‌هایش را بر تئوری سیاسی هنجاری و نیز کاوش در تاریخ اندیشه‌ی سیاسی معطوف ساخت. تدوین دوره‌ی چهارجلدی «تاریخ فلسفه سیاسی» (History of Political Theory) ازجمله گام‌های بلند علمی این پژوهشگر به شمار می‌آید.

درباره خشایار دیهیمی

خشایار دیهیمی، زاده‌ی ۱۳۳۴ در تبریز، از چهره‌های فعال در حوزه‌ی ترجمه و ویراستاری آثار فلسفی است که افزون‌بر ۱۰۰ عنوان کتاب را به فارسی درآورده است. مجموعه‌ی «نسل قلم»، «فلسفه‌ی غرب»، «یادداشت‌های یک دیوانه» و «دیالکتیک تنهایی» در زمره‌ی شاخص‌ترین آثار ترجمه‌شده به قلم او قرار می‌گیرند. او مدارج دانشگاهی خود را در رشته‌ی مهندسی شیمی سپری کرد و سپس در سال ۱۳۵۸ با همکاری در نشریه‌ی «جنبش»، به مدیریت علی‌اصغر حاج‌سیدجوادی، گام به دنیای مطبوعات گذاشت.

دیهیمی از سال ۱۳۶۵ همکاری خود را با انتشارات انقلاب اسلامی آغاز کرد و مسئولیت ویراستاری مجموعه‌ی «تاریخ تمدن» را عهده‌دار گردید؛ او متعاقباً در کنار محمدتقی بانکی و علی میرزایی به تأسیس مجله‌ی «نگاه نو» مبادرت ورزید و مسئولیت دبیری شورای نویسندگان آن را بر عهده گرفت. خشایار دیهیمی در پی بروز برخی ناهمسویی‌ها با بانکی، پس از انتشار پنج شماره از این مسئولیت کناره‌گیری کرد و حضورش در این مجله را به تألیف و برگردانِ مقالات تقلیل داد. سابقه‌ی تدریس در آموزشگاه‌های «رخداد تازه» و «پرسش» نیز در سوابق حرفه‌ای خشایار دیهیمی ثبت شده است.

بخشی از کتاب تاریخ فلسفه سیاسی (جلد سوم)

«داوریهای اخلاقی

اگر عقل یگانه منبع داوریهای اخلاقی ما نیست، پس هیوم باید دقیقا توضیح بدهد چگونه این داوریها شکل می‌گیرند. هیوم معتقد است که عقل نقشی در این داوریها دارد امّا نقش آن تکمیلی و فرع بر نقش احساسات است. چنانکه در بخش پیش گفتیم، هیوم معتقد است داوری اخلاقی از واکنش شخص به یک موقعیت نشأت می‌گیرد. دیدیم که داوری یک شخص درباره یک نقاشی مبتنی بر چگونگی واکنش او نسبت به آن است. اگر تابلوی نقاشی به او لذتی بدهد آن را زیبا می‌داند و اگر احساس ناخوشایندی در او ایجاد کند آن را زیبا نمی‌داند، و شاید زشت هم به شمار آورد. احساسات خاصی که چیزها یا موقعیتهای متفاوت ایجاد می‌کنند خودشان متفاوت هستند و نمی‌توان آنها را به یک مخرج مشترک تقلیل داد. بنابراین، احساساتی که یک مجسمه زیبا، یا رمانی خوب یا آهنگی دلنشین ایجاد می‌کنند با هم فرق دارند. آنچه میان همه این احساسات مشترک است این است که همه آنها اشکالی از لذّت هستند.»