بریده‌هایی از کتاب مردم در سیاست ایران؛ پنج پژوهش موردی

چون در ایران خیابان نقشی مهم‌تر بازی کرده تا در انگلستان یا فرانسه

بختیار به این جمعیتِ انقلابی اعتنایی نداشت و جایی ادعا کرد «مردم کارِ بهتری ندارند بکنند، چون سینماها و مدارس تعطیل شده‌اند.» این گفته هم فقط بهانه‌ای دیگر برای دست انداختن و مسخره کردنِ او به تظاهرکنندگان داد.

مصدق را خیابان‌ها به قدرت رسانده بود؛ ماندنش در منصبِ نخست‌وزیری هم به لطفِ همان خیابان‌ها بود. هربار مخالفان، چه در مجلس و چه در دربار، روی دستش بلند می‌شدند، صاف دست‌به‌دامانِ مردم می‌شد و تکیه‌اش به تظاهراتِ مردمی بود تا بتواند رقبایش را «تحتِ‌تأثیر» قرار بدهد. رییسِ شاه‌دوستِ مجلس از خشم فریاد سَر می‌داد که «این آدم نخست‌وزیر است یا رهبرِ توده؟ آخر چه‌جور سیاستمداری هربار که بناست مسئله‌ای سیاسی حل‌وفصل شود، می‌گوید من با مردم حرف خواهم زد. این آدم همیشه به‌نظرِ من غیرقابلِ‌اطمینان می‌آمد، اما حتا در بدترین کابوس‌هایم هم هیچ فکرش را نمی‌کردم پیرمردی هفتادساله بتواند هوچی‌گری و عوام‌فریبی کند، یک آدمِ تحریک‌کنندهٔ اراذل که در محاصره کردنِ ساختمانِ مجلس به دستِ تعدادی قلچماق، یک لحظه هم تردید نمی‌کند.»

در کل با در نظر گرفتن همهٔ جوانب، در انقلابِ ایران، تمایلِ جمعیت به رفتارهای آرام و مسالمت‌آمیز بود. هرازگاه و بسته به شرایط به خشونت هم میدان می‌داد اما هدفش نه انسان‌ها بلکه ساختمان‌ها و امکنه‌ای خاص بود. در روندِ سیزده‌ماههٔ این انقلاب، فقط چهار حادثه ثبت شده که در آن‌ها مخالفان آگاهانه و عامدانه دست به خون‌ریزی زدند.

بلافاصله بعدِ انقلاب، دولتِ تازه «کتابِ شهدا» ی مصوری منتشر کرد به نامِ لاله‌های انقلاب: یادنامهٔ شهدا. این کتاب که کلاً هشتصد و سی صفحه است، بیشترین اطلاعاتِ موجود در آن زمان را به دست می‌دهد. به‌رغمِ این‌که دامنهٔ این کتاب بسیار وسیع است و حتا کُشته‌شدگانِ راهپیمایی‌های سال‌های ۱۳۳۰ تا ۱۳۳۲ را هم در برمی‌گیرد، فقط از پانصد و هفتاد و هشت نفر نام می‌بَرد که طیِ ماه‌های توفانیِ دو سالِ ۱۳۵۶ و ۱۳۵۷ در خیابان‌ها تیر خورده‌اند.

در شیراز، کلِ جمعیتِ شهر دیگر حاضر نشدند اجناسِ انگلیسی بخرند، سپرده‌های‌شان را از بانکِ شاهنشاهی بیرون کِشیدند و آذوقه هم به بریتانیایی‌ها نفروختند.

خواسته‌های اصلی این‌ها بودند: تأسیسِ عدالت‌خانه، اجرای قوانینِ مذهبی، عزلِ نوز و برکناریِ حاکم. یک ماهِ کامل بَست نشستند، تا این‌که بالاخره شاه با خواسته‌های‌شان موافقت کرد. به تهران که برگشتند، جمعیتی عظیم ازشان استقبال کردند که در خیابان‌ها به صف شده بودند و فریاد می‌زدند «زنده‌باد ملتِ ایران.» یکی از شرکت‌کنندگان در این مراسمِ استقبال گفته این نخستین‌بار بود که عامهٔ مردم حرف از «ملت» می‌زدند.

تلاشِ شرکتِ نفت در پول دادن به اعتصاب‌شکنانی برای شکستنِ اعتصاب، به بلواهایی خشونت‌بار در آبادان و اهواز انجامید که در جریان‌شان مجموعاً صد و نود و شش کارگر کُشته شدند.

«همهٔ کسانی که تاریخِ ایران، زبانِ فارسی و مذهبِ شیعه را ارج می‌نهند، باید متوجه باشند که اگر دولتِ ایران فرو بپاشد، بسیار چیزها از دست خواهند داد. و تا وقتی شهروندانِ این کشور در وهلهٔ اول خودشان را نه ایرانی بلکه تُرک، عرب، کُرد، بختیاری و ترکمن بدانند، دولتِ ایران در خطرِ فروپاشی است. بنابراین ما باید زبان‌های اقلیت، احساسات و عواطفِ منطقه‌ای و دلبستگی‌های عشیره‌ای را کنار بگذاریم و ساکنانِ مختلفِ ایرانِ امروز را بدل کنیم به یک ملتِ واحد. با توسعهٔ بنیادینِ نظامِ آموزشِ ابتدایی و در نتیجه‌اش بُردنِ زبانِ فارسی و تاریخِ ایران به استان‌ها، می‌توان به این مهم دست یافت.»

سالِ ۱۲۸۶ نقطهٔ عطفی در تاریخِ مذهبیِ ایرانیانِ مسلمان است. برای نخستین‌بار سروکلهٔ مقالات و رسالاتی چاپِ داخلِ کشور پیدا شد که صراحتاً از روحانیت انتقاد می‌کردند. صورِ اسرافیل در مقاله‌ای طنزآمیز دربارهٔ روحانیت، علمایی را دست انداخت که مدام هشدار می‌دهند دین در خطرِ نابودی است

یکی از امامانِ جمعه ادعا کرد حرفِ زرتشتی‌ها را نمی‌فهمد چون هزار و سیصد سال است در ایران با جامعهٔ زرتشتیان خوب برخورد شده. نتیجه گرفت لابد خراب‌کارانی تحریک‌شان کرده‌اند که حالا چنین خواستهٔ حق‌ناشناسانه و شرم‌آوری دارند. تندروها پا گذاشتند به میدانِ نبرد. تصدیق کردند که زرتشتی‌ها را نه خراب‌کارها بلکه سال‌ها ظلم‌وستم ناگزیر به جایی رسانده

در تهران که دوگانهٔ شیخیه ـ متشرعین نداشت، نبردِ میانِ مشروطه‌خواهان و محافظه‌کاران کمتر خونبار بود، اما اختلافِ گرایش‌های لایه‌های مختلفِ جامعه همان‌قدر برجسته و قابل‌توجه بود.

این دیدگاهِ جورج رود که «شاید تاریخ‌نگاران به هیچ پدیدهٔ تاریخی‌ای به قدرِ جمعیت یک‌سر بی‌اعتنا نبوده‌اند»