
بریدههایی از کتاب با علی در صحرا
۴٫۹
(۱۸)
هرچند که گوینده با گفتن خویش سبُک خواهد شد، باید پذیرفت که مخاطب کمطاقت، باری سنگین بر دوش خواهد گرفت. اینجاست که امام (ع) میفرماید: آنجا که قصد از سخن سبکبارشدن دل باشد، بهتر آن است که چاه و دیوار را مخاطب خویش قرار داد، نه انسان نامناسب را،
محمدرضا
امام (ع) میفرماید: آنجا که قصد از سخن سبکبارشدن دل باشد، بهتر آن است که چاه و دیوار را مخاطب خویش قرار داد، نه انسان نامناسب را،
مریم
هر فردی که بدون شناخت دنبال کسی رفت، آنقدر عمرش طولانی میشود که از او جدا شود.
miknow
آنکس که برای آخرت خود کاری نکرده است و از فکر روز حساب احساس رنج میکند، بهطور طبیعی به انکار معاد روی میآورد تا این رنج را تسکین بخشد؛ چون وقتی دستش را خالی ببیند، احتمال نبود قیامت تسکیندهنده خواهد بود.
Samaneh J
کمیل، «دل» ها به «ظرف» ها میمانند
و آن دل که «ظرفیتی» بیش دارد، بهترین است.
محمدرضا
بهموجب آن تقوا، فرد نوری حاصل کرده باشد که فرق بین حق و باطل را بازشناسد.
طاهره
علم همچون «چاه» است و مال مانند «آب حوض»: آب حوض با برداشتن کم میشود؛ چون از حوض تراوش نکرده است؛ بلکه از خارج حوض بهدست آمده و در حوض ریخته شده است. طبیعی است که با خارجشدن آب، حوض خالی میشود؛ همانطور که از ابتدا خالی بود. آب چاه از چاه تراوش میکند؛ لذا با برداشتهشدن آب، مجاری تراوش، رونق و وسعت جدید پیدا میکند و آب بیشتری از آن خارج میشود و درنتیجه، بر مقدار آب چاه افزوده میشود و با برداشتهشدن آب کهنه، آب نو بهجای آن سرازیر میشود، چون آب کهنه مانع حرکت آب تازه بوده است.
sajjadquote
ماندن، «باختن» است.
آبها را که دیدهای؟!
همینکه میمانند، میبازند
و نخست، «رنگِ» خدادادِ خویش را
و «برگ» ها، همینکه رنگ خویش را میبازند و به «زردی» میگرایند، به سقوط آیند و خشک و خشکیده میشوند و زیر لگدِ بادها...
باید رفت
و رفتن را «بریدن» شرط است
از آنچه هست
sajjadquote
علمِ نادرست، موجب جهتگیری نادرست خواهد شد
zahraa_mousaavii
علم راه انسان را، آیندهٔ او را، دشمنان و دوستان راه او را نشان میدهد و او را رهبری میکند؛ ولی اگر مال را نگاه بدارد، خودش را خرج مال میکند؛ زیرا عمر و هدف و جان و ایمان و اعتقاد خود را روی آن میگذارد و اگر بخواهد خوب نگهداری کند، چارهای از آن نیست.
Samaneh J
و آنگاه حضرت به سخنی دیگر رو میآورند و آن این است که ریشهٔ انحراف در بزرگشمردن مال است و اینکه انسان آن را بهتر از علم بداند.
Fatima Ebadi
گاه، دل آدمی آن میخواهد که شبی برخیزد به نماز؛ اما توفیق را رفیق نمییابد و اینجاست که خود را سرزنش میکند و این، باعث پیشرفت وی میشود،
حالآنکه اگر بیدار میشد، به غرور میرسید و سقوط میکرد
Samaneh J
آنجا که قصد از سخن سبکبارشدن دل باشد، بهتر آن است که چاه و دیوار را مخاطب خویش قرار داد، نه انسان نامناسب را
sajjadquote
کمیل، «دل» ها به «ظرف» ها میمانند
و آن دل که «ظرفیتی» بیش دارد، بهترین است.
و ظرفیت دل به آن است که «ثروت» ها دستمایهٔ غرور وی نباشد،
و «رنج» ها و «رنجوری» ها و «مصیبت» ها، شکیبایی وی را از وی نستاند،
miknow
رفاقت با علم و مال هم مانند رفاقت با انسان است. اگر نتوانیم او را عوض کنیم، خودمان عوض میشویم وبرای همین است که در انتخاب رفیق باید دقت کنیم.
Samaneh J
و کمیل میگوید: امام (ع) دست مرا گرفت و با خود به صحرا برد و مرا گفت:
«یَا کُمَیْلُ إِنَّ هَذِهِ الْقُلُوبَ أَوْعِیَةٌ فَخَیْرُهَا أَوْعَاهَا.»
کمیل، «دل» ها به «ظرف» ها میمانند
و آن دل که «ظرفیتی» بیش دارد، بهترین است.
محمدرضا میرباقری
پشتکردن به دنیا با تنبلی فرق دارد. ممکن است انسان در دنیا سخت تلاش کند؛ ولی نه برای پرستش دنیا، بلکه برای پرستش خدا.
محمدرضا میرباقری
ریشهٔ بیاعتقادی هر انسان به خداوند را باید در اعتقاد او به اشیا جستوجو کرد. آنکس که اشیا را چنان میبیند که نیستند، خدا را همچنان خواهد پنداشت که نیست. آنکس که اشیا را وابسته نمیبیند، چطور میتواند قیومی برای آنها قائل شود. هر بزرگبینی دربارهٔ اشیا، نوعی کوچکنگری دربارهٔ خداوند را پیش میآورد، تا آنجا که مستقلدیدن اشیا موجب انکار حق میشود. حتی بزرگبینی دربارهٔ قوانین طبیعی، موجب پندار عجز و ضعف دربارهٔ حق میشود.
کاربر ۷۰۴۹۲۲۶
انسان بهمحض اینکه بیاعتباری دنیا را فهمید و دانست دنیا تاریک است و جای ماندن و دوستداشتن نیست، از دنیا دست میکشد؛ اگرچه خدا و پیامبر را نشناسد. صادق هدایت فقط مقداری از این بیاعتباری را درک کرده بود؛ لذا خود را کشت. برای درک بیاعتباری، روشنی زیادی لازم نیست.
کاربر ۷۰۴۹۲۲۶
و ظرفیت دل به آن است که «ثروت» ها دستمایهٔ غرور وی نباشد،
Taha Anari
اینجاست که امام (ع) میفرماید: آنجا که قصد از سخن سبکبارشدن دل باشد، بهتر آن است که چاه و دیوار را مخاطب خویش قرار داد، نه انسان نامناسب را،
Taha Anari
آنکس که برای آخرت خود کاری نکرده است و از فکر روز حساب احساس رنج میکند، بهطور طبیعی به انکار معاد روی میآورد تا این رنج را تسکین بخشد؛ چون وقتی دستش را خالی ببیند، احتمال نبود قیامت تسکیندهنده خواهد بود.
Taha Anari
از افتخارات شیعه این است که میگوید مجری قانون باید الهی باشد و از افتخارات مسلمان است که میگوید قانون باید الهی باشد. اگر مردم با هواپیما در یک جهت حرکت کنند و در بین راه برای خلبان حادثهای پیش آید، آیا هر کسی میتواند جای خلبان را بگیرد؟ بپذیریم که اجراکردن مسائل دشوار و دقیق، بهخصوص در زمینهای که پیشتر هیچ سابقهای نداشته است، از خلبانی هواپیما سادهتر نخواهد بود.
محمدرضا میرباقری
«دل» ها به «ظرف» ها میمانند
و آن دل که «ظرفیتی» بیش دارد، بهترین است.
و ظرفیت دل به آن است که «ثروت» ها دستمایهٔ غرور وی نباشد،
و «رنج» ها و «رنجوری» ها و «مصیبت» ها، شکیبایی وی را از وی نستاند
sajjadquote
خشوع به درون انسان مربوط است. از آهنگ سخنگفتن فرد میتوانیم بفهمیم که او چه مقامی دارد
artemis
میگذارد؛ مثلاً نویسندهای اگر منکر خدا باشد، چه بخواهیم و چه نخواهیم، ما را بهتدریج بهسوی خود میکشاند. البته اگر برای مقابله بخوانیم، نه از باب همکاری، قطعاً بهضرر ما نخواهد بود.
ما نمیتوانیم بگوییم نه برای مقابله و نه برای همکاری و مدارا، بلکه برای «تحقیق» میخوانیم؛ چون مثل این است که مقدار غذایی که برای تحقیق میچشیم، ممکن است سمی باشد. پس باید در هنگام تحقیق، اگر سمیبودن را در مرحلهٔ اول درک کردیم، با موضعگیری و مقابله ادامه دهیم. محقق باید بینظر باشد. اول باید علم را با احتیاط بچشد و مواظب باشد او را بهطرف خود نکشد. اگر دید سمی است، باید مقابله کند
f.b
عبادتِ چشم، نگاه به سجده است و عبادتِ بدن، به سکون است. عبادتِ گوش، شنیدن و عبادتِ زبان، بیانکردن و عبادتِ قلب که هستهٔ مرکزی است، این است که متوجه باشد با خدای خویش در ارتباط است. عبادت اساسی را قلب انجام میدهد. بدن ابزار کار، یعنی ابزار قلب است.
zahra_nsrp
همه میدانیم زیر بال گرفتن «ترحم» است و روی بال گذاشتن، «احترام» را میرساند؛ لذا قرآن میگوید به پدر و مادر باید احترام کنید، نه ترحم
zahra_nsrp
دنبال «حق» نرفتن، باعث رفتن بهسمت «باطل» خواهد بود.
Taha Anari
آب آلوده رفع عطش میکند، اما انسان را نیز از پا درمیآورد.
Taha Anari
حجم
۱۶۵٫۹ کیلوبایت
سال انتشار
۱۳۹۵
تعداد صفحهها
۱۹۲ صفحه
حجم
۱۶۵٫۹ کیلوبایت
سال انتشار
۱۳۹۵
تعداد صفحهها
۱۹۲ صفحه
قیمت:
۳۲,۵۰۰
تومان