کتاب تفسیر نمونه (جلد بیست و هفتم)

ارزش غذائی انجير و زيتون! و هر گاه اين دو قسم (تين و زيتون) را بر معنی ابتدائی آنها حمل كنيم، يعنی انجير و زيتون معروف، باز سوگند پر معنائی است، زيرا: «انجير» دارای ارزش غذائی فراوانی است و لقمه‌ای است مُغَذِّی و مُقَوِّی برای هر سن و سال و خالی از پوست و هسته و زوائد. غذاشناسان می‌گويند: «از انجير می‌توان به عنوان قند طبيعی جهت كودكان استفاده نمود، ورزشكاران و آنها كه گرفتار ضعف و پيری‌اند، می‌توانند از انجير برای تغذيه خود استفاده كنند».

اميرمؤمنان علی عليه‌السلام در آن سخن پرمايه‌اش می‌فرمايد: اعْجَبُوا لِهذَا الإِنْسانِ يَنْظُرُ بِشَحْمٍ، وَ يَتَكَلَّمُ بِلَحْمٍ، وَ يَسْمَعُ بِعَظْمٍ، وَ يَتَنَفَّسُ مِنْ خَرْمٍ!: «شگفتا از اين انسان كه با يك قطعه پيه می‌بيند، با قطعه گوشتی سخن می‌گويد، با استخوانی می‌شنود، و از شكافی نفس می‌كشد»! (و اين كارهای بزرگ حياتی را با اين وسائل كوچك انجام می‌دهد).

«نسبت به خويشاوندانی كه به تو ستم كرده و از تو بريده‌اند، باز گرد (و به آنها نيكی كن) و اگر چنين كاری ممكن نشود، گرسنگان را سير و تشنگان را سيراب كن، امر به معروف و نهی از منكر نما، و اگر توانائی بر اين كار نيز نداری (لا اقل) زبان خود را جز از نيكی بازدار».

در حديث ديگری، از امام باقر عليه‌السلام می‌خوانيم: مَنْ قَرَأَ اِنّا أَنْزَلْناهُ بِجَهْرٍ كانَ كَشاهِرِ سَيْفِهِ فِی سَبِيْلِ اللّهِ، وَ مَنْ قَرَأَها سِرّاً كانَ كَالْمُتَشَحِّطِ بِدَمِهِ فِی سَبِيْلِ اللّهِ: «كسی كه سوره «انا انزلناه» را بلند و آشكار بخواند، مانند كسی است كه در راه خدا شمشير كشيده و جهاد می‌كند، و كسی كه به طور پنهان بخواند، مانند كسی است كه در راه خدا به خون آغشته شده است»

قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّه: «ای كسانی كه نسبت به خود زياده‌روی كرده‌ايد از رحمت خدا نوميد نشويد»

«بهشت در ميان ناملائمات پيچيده شده و دوزخ در لابلای شهوات»

اميرمؤمنان علی عليه‌السلام در آن سخن پرمايه‌اش می‌فرمايد: اعْجَبُوا لِهذَا الإِنْسانِ يَنْظُرُ بِشَحْمٍ، وَ يَتَكَلَّمُ بِلَحْمٍ، وَ يَسْمَعُ بِعَظْمٍ، وَ يَتَنَفَّسُ مِنْ خَرْمٍ!: «شگفتا از اين انسان كه با يك قطعه پيه می‌بيند، با قطعه گوشتی سخن می‌گويد، با استخوانی می‌شنود، و از شكافی نفس می‌كشد»!

جمله «مِنَ الْجِنَّةِ وَ النّاسِ» هشدار می‌دهد كه: «وسواسان خنّاس» تنها در ميان يك گروه و يك جماعت، و در يك قشر و يك لباس نيستند، در ميان جن و انس پراكنده‌اند و در هر لباس و هر جماعتی يافت می‌شوند، بايد مراقب همه آنها بود و بايد از شرّ همه آنها به خدا پناه برد.

اصولاً «شياطين» برنامه‌های خود را با مخفی كاری می‌آميزند، و گاه چنان در گوشِ جان انسان می‌دمند، كه انسان باور می‌كند فكر، فكر خود او است، و از درون جانش جوشيده، و همين باعث اغوا و گمراهی او می‌شود! كار شيطان، تزيين است و مخفی كردن باطل در لعابی از حق، و دروغ در پوسته‌ای از راست، و گناه در لباس عبادت، و گمراهی در پوشش هدايت.

دوستان ناباب، همنشين‌های منحرف، پيشوايان گمراه و ظالم، كارگزاران جباران و طاغوتيان، نويسندگان و گويندگان فاسد، مكتب‌های الحادی و التقاطی ظاهر فريب، وسائل ارتباط جمعی وسوسه‌گر، همه اينها و غير اينها در مفهوم گسترده «وسواس خنّاس» واردند كه انسان بايد از شرّ آنها به خدا پناه برد.

بسياری از امور است كه ما در ظاهر آنها را شرّ حساب می‌كنيم، در باطن خير است، مانند حوادث و بلاهای بيدارگر و هشدار دهنده كه انسان را از خواب غفلت بيدار ساخته و متوجه خدا می‌كند، اينها مسلماً شرّ نيست. * * *

بعضی نيز «نفّاثات» را به «نفوس شريره»، و يا «جماعت‌های وسوسه‌گر» كه با تبليغات مستمر خود، گره‌های تصميم‌ها را سست می‌سازند، تفسير نموده‌اند. بعيد نيست آيه مفهوم عام و جامعی داشته باشد، كه همه اينها را شامل شود، حتی سخنان سخن‌چين‌ها، و نمّامان كه كانون‌های محبت را سست و ويران می‌سازند.

حسد يك خوی زشت شيطانی است كه بر اثر عوامل مختلف مانند: ضعف ايمان، تنگ نظری و بخل در وجود انسان پيدا می‌شود، و به معنی درخواست و آرزوی زوال نعمت از ديگری است. حسد، سرچشمه بسياری از گناهان كبيره است. حسد، همان گونه كه در روايات وارد شده است، ايمان انسان را می‌خورد و از بين می‌برد، همان گونه كه آتش هيزم را!

از اميرمؤمنان علی عليه‌السلام می‌خوانيم كه فرمود: شب جنگ بدر، «خضر» را در خواب ديدم، از او خواستم چيزی به من ياد دهد كه به كمك آن بر دشمنان پيروز شوم، گفت: بگو: «يا هُو، يا مَنْ لا هُو اِلاّ هُو»، هنگامی كه صبح شد، جريان را خدمت رسول اللّه صلی‌الله‌عليه‌و‌آله عرض كردم، فرمود: يا عَلِی! عُلِّمْتَ الاِسْمَ الأَعْظَمَ: «ای علی عليه‌السلام ! اسم اعظم به تو تعليم شده، سپس اين جمله ورد زبان من در جنگ بدر بود...»

اين سخن را با حديثی از پيغمبر اكرم صلی‌الله‌عليه‌و‌آله پايان می‌دهيم، فرمود: مَنْ مَنَعَ الْماعُونَ جارَهُ مَنَعَهُ اللّهُ خَيْرَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ، وَ وَكَّلَهُ إِلی نَفْسِهِ، وَ مَنْ وَكَّلَهُ إِلی نَفْسِهِ فَما أَسْوَأَ حالُهُ؟!: «كسی كه وسائل ضروری و كوچك را از همسايه‌اش دريغ دارد، خداوند او را از خير خود، در قيامت منع می‌كند، و او را به حال خود وامی‌گذارد، و هر كسی خدا او را به خود واگذارد، چه بد حالی دارد»؟

حديث معروفی از پيغمبر اكرم صلی‌الله‌عليه‌و‌آله آمده است: إِنَّمَا الأَعْمالُ بِالنِّيّاتِ، وَ لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوی: «هر عملی بستگی به نيت دارد، و بهره هر كس مطابق نيتی است كه در عمل دارد».

«ای فرزند آدم! اگر زبانت خواست تو را وادار به حرام كند، من دو لب را برای جلوگيری از آن در اختيار تو قرار داده‌ام، لب را فروبند، و اگر چشمت بخواهد تو را به سوی حرام ببرد، من پلك‌ها را در اختيار تو قرار داده‌ام، آنها را فرو بند

«ای مردم! دو سرزمين مرتفع وجود دارد: سرزمين خير، و سرزمين شر، و هرگز سرزمين شرّ نزد شما محبوب‌تر از سرزمين خير قرار داده نشده است»

هر چند شكر مخلوق، هرگز حق نعمت خالق را ادا نمی‌كند، بلكه توفيق شكرگزاری، خود، نعمت ديگری است از ناحيه او

قرآن برنامه عمل است و تمام احترام و عظمتی كه دارد، به خاطر نتيجه‌های تربيتی آن است، اگر الفاظ و كلمات و حروف قرآن محترم است ـ كه حتماً محترم است ـ همه به خاطر آن هدف عالی است، ولی، با نهايت تعجب، گروهی آن هدف را فراموش كرده، و تنها در الفاظ مانده‌اند.

«صبر» در اينجا نيز معنی وسيع و گسترده‌ای دارد، كه هم صبر بر اطاعت را شامل می‌شود، هم صبر در برابر انگيزه‌های معصيت، و هم صبر در برابر مصائب و حوادث ناگوار، و از دست دادن نيروها و سرمايه‌ها و ثمرات.

نبايد مأيوس شد؛ چرا كه در مقابل اين وسوسه‌گران مخرب، فرشتگان آسمان به ياری بندگان مؤمن، و رهروان راه حق می‌آيند، آری، مؤمنان تنها نيستند، فرشتگان بر آنها نازل می‌شوند و آنها را كمك می‌كنند: «إِنَّ الَّذينَ قالُوا رَبُّنَا اللّه ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ»

از پيغمبر اكرم صلی‌الله‌عليه‌و‌آله می‌خوانيم: ما مِنْ مُؤمِنٍ إِلاّ وَ لِقَلْبِهِ فِي صَدْرِهِ أُذُنانِ: أُذُنٌ يَنْفُثُ فِيهَا الْمَلَكُ، وَ أُذُنٌ يَنْفُثُ فِيهَا الْوَسْواسُ الْخَنّاسُ فَيُؤيِّدُ اللّهُ الْمُؤمِنَ بِالْمَلَكِ، وَ هُوَ قَوْلُهُ سُبْحانَهُ: وَ أَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ: «هر مؤمنی، قلبش دو گوش دارد، گوشی كه فرشته در آن می‌دمد، و گوشی كه وسواس خنّاس در آن می‌دمد، خداوند مؤمن را به وسيله فرشته تأييد می‌كند، و اين است معنی آيه «وَ أَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ»

از پيغمبر اكرم صلی‌الله‌عليه‌و‌آله می‌خوانيم: «به يكی از يارانش فرمود: می‌خواهی دو سوره به تو تعليم كنم كه برترين سوره‌های قرآن است؟ عرض كرد: آری ای رسول خدا! حضرت «معوذتان» (سوره فلق و سوره ناس) را به او تعليم كرد، سپس آن دو را در نماز صبح قرائت نمود و به او فرمود: هر گاه برمی‌خيزی و می‌خوابی آنها را بخوان».

از امام صادق عليه‌السلام می‌خوانيم: «هنگامی كه رسول خدا صلی‌الله‌عليه‌و‌آله بر جنازه «سعد بن معاذ» نماز گزارد، فرمود: هفتاد هزار ملك كه در ميان آنها «جبرئيل» نيز بود، بر جنازه او نماز گزاردند! من از «جبرئيل» پرسيدم: او به خاطر كدام عمل، مستحق نماز گزاردن شما شد؟ گفت: به خاطر تلاوت «قل هو اللّه احد» در حال نشستن، و ايستادن، و سوار شدن، و پياده‌روی و رفت و آمد».

از پيغمبر اكرم صلی‌الله‌عليه‌و‌آله نقل شده: مَنْ قَرَأَ قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ فَكَأَنَّما قَرَأَ رُبْعَ الْقُرْآنِ وَ تَباعَدَتْ عَنْهُ مَرَدَةُ الشَّياطِيْنِ، وَ بَرَأَ مِنَ الشِّرْكِ، وَ يُعافی مِنَ الْفَزَعِ الأَكْبَرِ: «كسی كه سوره «قل يا ايها الكافرون» را بخواند، گوئی ربع قرآن را خوانده، شياطين طغيانگر از او دور می‌شوند، از شرك پاك می‌گردد، و از فزع (روز قيامت) در امان خواهد بود».

خداوندا! ما را از هر گونه شرك و افكار و اعمال شرك آلود بر كنار دار! پروردگارا! وسوسه‌های مشركين عصر ما نيز خطرناك است، ما را از گرفتاری در دام آنها حفظ كن! بارالها! به ما آن چنان شجاعت، صراحت و قاطعيتی مرحمت فرما كه همچون پيغمبر اكرم صلی‌الله‌عليه‌و‌آله هر گونه پيشنهاد سازش با كفر و شرك را رد كنيم!

از امام صادق عليه‌السلام می‌خوانيم: «هنگامی كه رسول خدا صلی‌الله‌عليه‌و‌آله بر جنازه «سعد بن معاذ» نماز گزارد، فرمود: هفتاد هزار ملك كه در ميان آنها «جبرئيل» نيز بود، بر جنازه او نماز گزاردند! من از «جبرئيل» پرسيدم: او به خاطر كدام عمل، مستحق نماز گزاردن شما شد؟ گفت: به خاطر تلاوت «قل هو اللّه احد» در حال نشستن، و ايستادن، و سوار شدن، و پياده‌روی و رفت و آمد».

همسر «ابولهب» كه خواهر «ابوسفيان» و عمه «معاويه» بود، در عداوت‌ها و كارشكنی‌های شوهرش بر ضد اسلام شركت داشت، حرفی نيست، اما در اين كه: قرآن چرا او را حَمّالَةُ الْحَطَبِ: «زنی كه هيزم بر دوش می‌كشد» توصيف كرده، تفسيرهای متعددی ذكر كرده‌اند: بعضی گفته‌اند: اين به خاطر آن است كه بوته‌های خار را بر دوش می‌كشيد، و بر سر راه پيغمبر اسلام صلی‌الله‌عليه‌و‌آله می‌ريخت، تا پاهای مباركش آزرده شود. بعضی گفته‌اند: اين تعبير كنايه از سخن‌چينی و نمّامی او است، همان گونه كه در ادبيات فارسی نيز همين تعبير در مورد سخن‌چينی آمده است كه می‌گويند: ميان دو كس جنگ چون آتش است سخن‌چين بدبخت هيزم‌كش است!

هر زمان گروهی از اعراب خارج «مكّه» وارد آن شهر می‌شدند، به سراغ «ابولهب» می‌رفتند ـ به خاطر خويشاونديش نسبت به پيامبر صلی‌الله‌عليه‌و‌آله و سن و سال بالای او ـ و از رسول اللّه صلی‌الله‌عليه‌و‌آله تحقيق می‌نمودند، او می‌گفت: محمّد مرد ساحری است، آنها نيز بی آن كه پيغمبر صلی‌الله‌عليه‌و‌آله را ملاقات كنند بازمی‌گشتند، در اين هنگام گروهی آمدند و گفتند: ما از «مكّه» بازنمی‌گرديم تا او را ببينيم، «ابولهب» گفت: ما پيوسته مشغول مداوای جنون او هستيم! مرگ بر او باد!