بریده‌هایی از کتاب راه های ابریشم

. ثروت اسارت می‌آورد.

«اگر می‌خواهیم فقط رهگذر آسیا نباشیم بلکه خداوندگار آسیا شویم، باید با مردم مهربانی کنیم؛ وفاداری آنهاست که امپراتوری ما را ثبات و دوام می‌بخشد.»

بریتانیا و فرانسه هر دو ادعا می‌کردند که اهداف شرافتمندانه دارند و ــ به گزارش روزنامهٔ تایمز ــ تلاش می‌کنند که «مردمان تحت ستم خونبار ترکان» را آزاد کنند. (۵۶) ادوارد هاوس، مشاور سیاست خارجی ویلسون رئیس‌جمهور آمریکا، هنگامی که شرح توافق محرمانه را از زبان وزیر خارجهٔ بریتانیا شنید، نوشت «بدتر از این نمی‌شد»؛ فرانسوی‌ها و انگلیسی‌ها در خاور میانه «برای آینده بذر جنگ می‌پاشند.»(۵۷) درست می‌گفت.

در تابستان ۱۹۵۳/ ۱۳۳۲ سیل ارز آمریکایی که به تهران سرازیر شد به حدی بود که ارزش دلار نسبت به ریال در حدود چهل درصد سقوط کرد. مقداری از پول‌ها به جماعت‌هایی پرداخت شد که دو مأمور محلی سازمان سیا آنها را سازمان دادند و در خیابان‌های پایتخت به راه انداختند. دیگر از دریافت‌کنندگان پول‌ها روحانیانی از جمله آیت‌الله کاشانی بودند که با توطئه‌گرها اشتراک منافع داشتند.

شاه هم با طرح‌های جاه‌طلبانه‌اش به وخامت وضعش دامن می‌زد. مبالغ هنگفتی در ارتش سرمایه‌گذاری کرد و بودجهٔ ارتش ایران از ۲۹۳ میلیون دلار در ۱۹۶۳ به ۷/۳ میلیارد دلار در کمتر از پانزده سال بعد افزایش یافت. نیروی هوایی و نیروی زمینی ایران از بزرگ‌ترین نیروهای نظامی در جهان شد. (۶۲) مقداری از پول این افزایش سرسام‌آور از محل کمک‌های نظامی و وام‌های کم‌بهرهٔ آمریکایی‌ها تأمین می‌شد (که خود آنها هم سود می‌بردند زیرا بسیاری از جنگ‌افزارها از صنایع نظامی آنها خریداری می‌شد).

داستایفسکی با حرارت مطرح کرد که روسیه نه تنها باید با شرق گفت‌وگو کند بلکه باید آن را در آغوش بکشد. او در مقاله‌ای زیر عنوان «نسبت ما با آسیا» در اواخر قرن نوزدهم مدعی شد که روسیه باید خود را از قید امپریالیسم اروپایی برهاند. او نوشت در اروپا ما انگل و بَرده‌ایم؛ در آسیا «با کسوت اربابی وارد می‌شویم.»(۲۴)

همکاری ایران و اسرائیل تنها در زمینهٔ تسلیحاتی نبود؛ در عملیات نظامی نیز همسویی بین آنها پدید آمد. هر دو آنها رآکتور هسته‌ای اُزیراک را خطری بالقوه می‌دیدند. به نوشتهٔ یک مأمور اطلاعاتی، نمایندگان ایران و اسرائیل در گفت‌وگوهای پنهانی‌شان در پاریس، حتی پیش از حملهٔ صدام، دربارهٔ حمله به تأسیسات عراق با هم صحبت کرده بودند. (۸۶) تازه یک هفته از آغاز جنگ گذشته بود که رآکتور مورد حملهٔ جسورانهٔ چهار جت فانتوم اف ـ ۴ ایران قرار گرفت و آزمایشگاه و اتاق فرمان آن آسیب دید. هشت ماه بعد در ژوئن ۱۳۶۰/۱۹۸۱ هنگامی که حدس زده می‌شد رآکتور به آستانهٔ نقطهٔ بحرانی‌اش رسیده است، هواپیماهای اسرائیلی کاملاً آن را منهدم کردند.

اما تبدیل شدن روم به یک امپراتوری چندان ارتباطی با اروپا و تصرف اروپا نداشت، قاره‌ای که فاقد منابع و شهرهای وسوسه‌انگیز از نظر جمعیت مصرف‌کننده و مالیات‌دهنده بود. آنچه امپراتوری روم را به عصر جدیدی پرتاب کرد سمت‌گیری آن به شرق مدیترانه و ورای آن بود. روم هنگامی عظمت و افتخار به دست آورد که مصر را گرفت و سپس سکان را به سمت شرق، آسیا، گرداند.

سرکوب جهان‌شناسی‌های دیگر با افزایش تعصب زرتشتی همراه بود که یک ویژگی نوزایی ایرانی شد. دین رسمی پدید آمد و ارزش‌های زرتشتی با ارزش‌های ایرانی مترادف شد و آنچه را که «یک ستون خیمهٔ شاهنشاهی ساسانی» نامیده‌اند شکل داد.

پژوهش‌های تازه جای تردید باقی نمی‌گذارد که تسخیر ایران سال‌ها زودتر از آن که پیش‌تر گمان می‌رفت روی داده است ــ بین سال‌های ۶۲۸ و ۶۳۲ که جامعهٔ ساسانی از درون در حال فروپاشی بود، نه پس از آن که فروپاشیده بود.

اگرچه اکنون کسانی مانند گالیلئو گالیلئی، آیزاک نیوتون، و لئونارد اُیلر دانشمندان نام‌آشنایی برای نسل‌هایی از دانش‌آموزان‌اند، نباید از یاد برد که پاره‌ای از مهم‌ترین دستاوردهای ایشان محاسبهٔ مسیر پرتابه‌ها و فهم علل انحراف آنها برای افزایش دقت توپ‌ها بود. (۶۹) این دانشمندان نامدار در ساخت جنگ‌افزارهای قوی‌تر و مطمئن‌تر نقش داشتند. پیشرفت‌های فناوری نظامی با عصر روشنگری همبستر بود.

پیام محمد (ص) پیام آشتی بود. قرآن در بیش از یک جا یادآوری می‌کرد که هر یهودی یا مسیحی که «نیکوکاری پیشه کند ... نباید بیمناک یا اندوهگین باشد.»(۱۸) کسانی که خدای یکتا را می‌پرستیدند آبرومند و گرامی داشته می‌شدند.

در پایان سال ۱۹۵۲ خود انگلیسی‌ها نیز باور نداشتند تحریمشان نتیجه دهد. از این رو دست به دامان «آژانس اطلاعات مرکزی» آمریکا [سازمان سیا] شدند که تازه تأسیس شده بود و خواستار حمایت آمریکایی‌ها از نقشهٔ «اقدام سیاسی مشترک برای ساقط کردن نخست‌وزیر مصدق» ــ یعنی کودتا علیه او ــ شدند. این آخرین بار نبود که تغییر حکومت در این نقطه از جهان تنها راه حل مسئله به نظر می‌رسید.

ایرانیان در لذت‌جویی شهرهٔ آفاق بودند و، به گفتهٔ هرودوت، کافی بود بشنوند تحفهٔ جدیدی پیدا شده، تا بکوشند از آن بهره‌مند شوند. (۸)

در واقع بعضی علمای مسیحی به قدری تعالیم اسلام را به عقاید خود نزدیک می‌دیدند که این دین جدید را انشعابی از مسیحیت می‌پنداشتند. یوحنای دمشقی، که از بزرگ‌ترین شارحان زمانه بود، اسلام را نه دینی متفاوت بلکه بدعتی در مسیحیت می‌دانست. او نوشت محمد (ص) عقایدش را از مطالعهٔ عهدین قدیم و جدید و از صحبت با یک راهب مسیحی گمراه گرفته است.

برده‌داری در حوزهٔ مدیترانه و جهان اسلام چنان شایع بود که حتی امروزه در خوش‌وبش‌های خودمانی بدان ارجاع می‌شود. در ایتالیا دو نفری که به هم می‌رسند به گویش ونیزی می‌گویند اسکیاوو (schiavo) که تلفظ رایج‌ترش چائو (ciao) است؛ اما این واژه نه به معنی سلام بلکه به این معنی است که «من برده/ غلام توام.»(۳۲)

اروپاییان دربارهٔ آسیا رفته رفته عوض شد: مشرق‌زمینی که زمانی سرزمین عجایب با گیاهان ناشناخته و گنج‌های پنهان بود کم‌کم، از دیدگاه آنان، زیستگاه آدم‌های مفت‌خور بی‌خاصیت شد ــ درست مثل آمریکا. این نظر رابرت اُرم را دیگران نیز در قرن هجدهم داشتند. این نخستین نویسندهٔ تاریخ شرکت هند شرقی بریتانیا در مقاله‌ای تحت عنوان «در زن‌سانی مردم ایندوستان» نشان می‌دهد که معاصرانش چه بدبین شده بودند. احساس حقانیت کاذبی به سرعت در حال شکل‌گیری بود. (۴۷) نظرها دربارهٔ آسیا تغییر کرد و هیجان آغازین، به خاطر منافع، جای خود را به فکر استثمار وحشیانه داد.

باری، کودتا از نظر روان‌شناختی نقطهٔ عطفی شد. شاه از آن نتایج نادرستی گرفت و به خود باوراند که ایرانیان او را می‌پرستند. اما در مورد او، که پدر نظامی‌اش تنها سی سال پیش‌تر به پادشاهی رسیده بود، دست بالا احساس دوگانه‌ای وجود داشت. فرار او به رم نشان داده بود که استقامت لازم را برای روزهای سخت ندارد. اعتقاد او به این که آمده است تا ایران را نوسازی کند به توانایی او در تفسیر بادهای سیاسی و حفظ استقلالش از غرب به ویژه آمریکا بستگی داشت. اما این توقع از مرد مغروری که چشم هوسران و سلیقهٔ مشکل‌پسندش مهمات برای منتقدانش فراهم می‌آورد و مجالی برای قضاوت درست باقی نمی‌گذاشت توقع زیادی بود.

شاه نه تنها هشدارها را نشنیده می‌گرفت بلکه منتقدانش را بیشتر عصبانی می‌کرد. با بی‌تدبیری حیرت‌انگیزی در سفری به شهر قم [در بهمن ۱۳۴۱] دربارهٔ روحانیان ایران گفته بود «افراد قشری و نادانی بوده‌اند که هیچ وقت مغز آنان تکان نخورده ...»(۵۷)

در ایران نیز همین وسوسه‌ها وجود داشت و شاه به هر کس که گوش‌اش بدهکار بود می‌گفت من منجی ایرانم. در مصاحبه‌ای گفته بود «رؤیاهای من معجزه‌هایی بودند که کشور را نجات دادند. دولت من به داد کشور رسید و این خواست خدا بود.» چون از او پرسیده بودند چرا هیچ کس در خیابان‌های تهران جرئت نمی‌کند نام او را به زبان بیاورد، ظاهراً به فکرش خطور نکرده بود که علت آن شاید پلیس مخفی ترسناکی باشد که او را در قدرت نگاه می‌داشت. پاسخ داده بود «گمان می‌کنم از شدت احترام باشد» که از شاه نام نمی‌برند.

هنگامی که اتحاد شوروی نیرویی در آسیا و خلیج فارس شد که دیگر نمی‌توانستند نادیده‌اش بگیرند، آمریکا شدیداً احساس کرد که لازم است حمایت خود را از پادشاه ایران دوچندان کند، چه تنها رهبر قابل اتکا در منطقه به نظر می‌رسید ــ اگرچه همه این نظر را نداشتند: یک رجل سعودی به سفیر آمریکا در ریاض گفت شاه ایران «جنون خودبزرگ‌بینی و شخصیت بی‌ثباتی دارد.» وی افزوده بود اگر واشینگتون این را نمی‌بیند «باید قوهٔ مشاهده‌اش نقصی داشته باشد.»(۴۸)

آیت‌الله خمینی (ره) برای کاهش بیم از حکومت دینی اعلام کرد که روحانیان و منبریان و متعصبان کشور را در دست نخواهند گرفت و بلکه فقط ارشاد خواهند کرد. او چهار اصل برای آینده اعلام کرد: حاکمیت شرع اسلام، حذف فساد، الغای قوانین ناعادلانه، و پایان دادن به دخالت بیگانگان در امور کشور. مانیفست پرطمطراقی نبود، اما این اثر را داشت که اقشار مختلف مردم را مخاطب قرار می‌داد و روی دشواری‌ها و گرفتاری‌های نه تنها ایران که کل جهان اسلام انگشت می‌گذاشت.

ایران مقدار زیادی تجهیزات هم از اسرائیل گرفت، که معتقد بود صدام حسین را باید به هر قیمت متوقف کرد. تمایل ایرانیان و اسرائیلی‌ها به معامله با یکدیگر از بسیاری جنبه‌ها شگفت‌آور بود، خصوصاً با توجه به لحن تندی که آیت‌الله خمینی (ره) همواره در صحبت از اسرائیل داشت. سال ۱۹۷۰/ ۱۳۴۹ نوشته بود «نهضت اسلام در آغاز گرفتار یهود شد؛ و تبلیغات ضداسلامی و دسایس فکری را نخست آنها شروع کردند و ... دامنهٔ آن تا به حال کشیده شده است.»‌(۸۴) پس از حملهٔ صدام حسین به ایران، همسویی دور از انتظاری بین ایران و اسرائیل پیدا شده بود.

نخستین محمولهٔ صدتایی موشک‌های تاو در تابستان ۱۹۸۵/ ۱۳۶۴ تحویل ایران شد. آن را از طریق دولتی فرستادند که کمتر از آمریکا مشتاق برقراری رابطه با تهران نبود: اسرائیل. (۱۲۸) تمایل اسرائیل به همکاری در برنامهٔ ارسال اسلحه به ایران کمابیش ناشی از علاقه‌مندی به حفظ عراق در موقعیتی بود که همهٔ توجهش به همسایهٔ شرقی‌اش باشد ــ و به فکر اقدام در جای دیگری نیفتد.

ابریشم علاوه بر این که محصولی تجملی بود، حکم یک ارز بین‌المللی را هم پیدا کرده بود.

هرچه ایران بزرگ‌تر می‌شد، ارزش‌ها و باورهایی را که سنت‌های ضروری برای توفیق سیاسی و نظامی جلوه می‌دادند با سختگیری بیشتری تحمیل می‌کردند. کسانی که توضیحات متفاوت یا ارزش‌های متعارضی ارائه می‌دادند دستگیر می‌شدند و در موارد بسیاری به قتل می‌رسیدند.

مسیحیت در اوایل از هر جهت آسیایی بود: کانون جغرافیایی آن بیت‌المقدس بود با مکان‌های دیگری که به ولادت و حیات و ممات پیامبر مربوط می‌شدند؛ زبان نخستین آن آرامی بود از زبان‌های خانوادهٔ سامی که بومی خاور نزدیک بودند؛ بستر مذهبی و زمینهٔ معنوی آن یهودیت بود که نزد بنی‌اسرائیل و در دوران تبعید ایشان در مصر و بابل شکل گرفت؛ و قصه‌های آن در بیابان‌ها و سیلاب‌ها و قحطی‌ها و خشک‌سالی‌هایی رخ می‌دهند که در اروپا سابقه نداشتند.

امپراتور کنستانتین برای ختم غائله در کلیسای مسیحی غرب در سال ۳۲۵ شورایی در نیکایا/نیقیه تشکیل داده و اسقف‌های سراسر امپراتوری را بدان فراخوانده بود. باید دربارهٔ نظریات مختلف تصمیم‌گیری می‌کردند و از جمله تکلیف تفسیرهای مختلف از رابطهٔ خدای پدر (اَب) با خدای پسر (ابن) را که مایهٔ بیشترین اصطکاک بود روشن می‌کردند. شورا با توافق در مورد ساختاری برای کلیسا و حل مسئلهٔ محاسبهٔ تاریخ عید پاک و با تدوین اعتقادنامه‌ای که تا امروز اعتبارش را حفظ کرده است و «اعتقادنامهٔ نیقیه» نام گرفت کار بزرگی انجام داد. کنستانتین مصمم بود تفرقه در کلیسا را پایان دهد و اهمیت وحدت را نشان دهد.

یوحنای زرین‌دهان سراسقف کنستانتینوپل در آغاز سدهٔ چهارم می‌گفت آیین‌های کلیسا باید هیجان‌انگیزتر شود تا بتواند با شکل نمایشی آیین‌های کنیسه رقابت کند. در کنیسه‌ها برای سرگرمی نمازگزاران، طبل و بربط و چنگ و آلات دیگر می‌زدند. آنگاه در کلیسا نیز برای افزایش جذابیت آیین‌ها از بازیگر و رقصنده استفاده شد.

کمتر کسی بهتر از بوداییان به اهمیت تبلیغ با نمایش اشیایی که عقاید دینی را تحکیم می‌کردند آگاه بود. زائر چینی دیگری که در جست‌وجوی متون سانسکریت برای مطالعه به آسیای میانه رفته بود، با شگفتی متوجه یادگارهای مقدسی شد که مورد احترام مردم بلخ بودند. از جملهٔ آنها دندان بودا بود، و لگنی که او برای شست‌وشو به کار می‌برد، و جارویی که استفاده می‌کرد و از ساقهٔ گندم بود و با جواهراتی تزئین‌اش کرده بودند.