کتاب کتاب رنج و عشق

هر چه بیشتر عشق بورزی بیشتر درد می‌کشی

درد، فراتر از هر چیز، تاثیر است؛ اثر نهایی، آخرین دفاع علیه جنون و مرگ. درد مانند آخرین مبارزه‌ای است که زندگی و توانایی ما به بازیابی خودمان را تصدیق می‌کند. فرد از فرط درد نخواهد مرد. تا زمانی که درد هست، ما نیز نیروهایی برای مبارزه با آن و ادامه حیات در اختیار داریم.

من از فقدان دیگری درد نمی‌کشم. من از این رو درد می‌کشم که نیروی میلم از هیجان ناشی از حساسیت تن زنده او محروم می‌شود.

کسانی که به خاطر فقدان محبوب درد می‌کشند درد بی‌رحمانه‌ای را که خواهان آنند تجربه می‌کنند. آنها خواهان دردند، زیرا دردشان ادای احترام به فرد متوفی و اثبات عشق است.

بنا به نظر نازیو، درد در نهایت یک اثر مرزی است: درد اثر «نهایی» است، یعنی آخرین سد محافظ در برابر جنون (ما این را نیز می‌دانیم که درد آخرین خط دفاعی علیه جنون است)

روان‌کاو مانند رقاصی عمل می‌کند که پیش از تلوتلو خوردن شریکش، جلوی سقوط او را می‌گیرد، بی‌آنکه توازن را از دست بدهد و کمک می‌کند تا زوج تعادل خود را دوباره بازیابد»

دلیل درد از دست دادن فرد محبوب نیست بلکه استمرار عشق‌ورزی شدید و بیش از پیش به اوست، حتی با اینکه می‌دانیم که او به شکل جبران‌ناپذیری از دست رفته است

چون شیون درد را حمل می‌کند، به درد جان دوباره می‌بخشد و تولیدش می‌کند. این فکر به ذهن ما خطور می‌کند که گویا از رهگذر مادیت شیون ارتباط عمیقی بین شیون‌کننده و شنونده آن وجود دارد. نزد نازیو، این مادیت، از رابطه انتقالی عمیق بین روان‌کاو و بیمار حمایت می‌کند.

مونتنی در تلاش پاسخ گفتن به این سوال که دلایل او برای چنین عشق بی‌نظیری به دوست بسیار خاص و تازه از دست‌رفته‌اش چه بوده این جمله تکان‌دهنده و مملو از زیبایی و ملاحظه را نوشته است: «اگر کسی مجبورم کند که بگویم چرا او را دوست می‌دارم احساس می‌کنم فقط این جواب را توانم داد که: زیرا این اوست؛ زیرا این منم.» بنابراین عشق راز نفوذناپذیری است که نباید در توجیه آن کوشید بلکه باید صرفا به آن اقرار کرد.

درد ترک‌شدن نیز می‌تواند در میان باشد، زمانی که معشوق ناگهان از عاشق خود کناره‌ می‌گیرد یا درد تحقیر، زمانی که غرورمان عمیقا جریحه‌دار می‌شود و درد معلولیت، زمانی که عضوی از بدنمان را از دست می‌دهیم. تمام انواع درد مراتب مختلف درد جدایی بی‌رحمانه از معشوق است، همو‌ ‌که چنان عمیق و دائم با او پیوستگی داریم که توازن روان ما را تنظیم می‌کند. درد تنها در زمینه عشق وجود دارد.

عشق یک آرزوست و درد شکستگی ناگهانی و غیرمنتظره این آرزو.

زمانی که معشوق ناگهان از عاشق خود کناره‌ می‌گیرد یا درد تحقیر، زمانی که غرورمان عمیقا جریحه‌دار می‌شود و درد معلولیت، زمانی که عضوی از بدنمان را از دست می‌دهیم. تمام انواع درد مراتب مختلف درد جدایی بی‌رحمانه از معشوق است، همو‌ ‌که چنان عمیق و دائم با او پیوستگی داریم که توازن روان ما را تنظیم می‌کند. درد تنها در زمینه عشق وجود دارد.

درد، فراتر از هر چیز، تاثیر است؛ اثر نهایی، آخرین دفاع علیه جنون و مرگ. درد مانند آخرین مبارزه‌ای است که زندگی و توانایی ما به بازیابی خودمان را تصدیق می‌کند. فرد از فرط درد نخواهد مرد. تا زمانی که درد هست، ما نیز نیروهایی برای مبارزه با آن و ادامه حیات در اختیار داریم.

هنگام وقوع درد، ‌ ما بی‌تردید در شرف گذر از آستانه و تجربه‌ای تعیین‌کننده‌ایم. کدام تجربه؟ تجربه جدایی از محبوب، زمانی که ناگهانی و قاطعانه ما را ترک می‌کند، ما را خُرد می‌کند و موجب می‌شود خودمان را بازسازی کنیم. درد روانی درد جدایی است زمانی که جدایی از ریشه درآوردن و نبودِ ابژه‌ای است که عمیقا به آن پیوسته‌ایم - شخصی که دوست می‌داریم، ‌ شیئی مادی، یک ارزش یا یکپارچگی بدنمان - یعنی به نوعی که آن پیوند ما را برمی‌سازد

هر چه بیشتر عشق بورزی بیشتر درد می‌کشی آن چیست که پیوند عشق را می‌گسلد و چنان دردناک است که اگو را غرق اندوه می‌کند؟ فروید بی‌درنگ پاسخ می‌دهد: فقدان محبوب یا عشق

عشق با اینکه شرط اساسی سرشت بشر است، همچنان مقدمه انکارناپذیر رنج ما باقی می‌ماند. هرچه بیشتر عشق بورزی بیشتر درد می‌کشی

درد به خودی‌ خود دلالت و ارزشی ندارد... روان‌کاو یک میانجی است که درد فهم‌ناپذیر بیمارش را به خود می‌گیرد و آن را به دردی تبدیل می‌کند که نمادپردازی می‌شود.

درد به خودی‌ خود دلالت و ارزشی ندارد... روان‌کاو یک میانجی است که درد فهم‌ناپذیر بیمارش را به خود می‌گیرد و آن را به دردی تبدیل می‌کند که نمادپردازی می‌شود.

درد به خودی ‌خود دلالت و ارزشی ندارد. درد فقط وجود دارد، ساخته شده از گوشت یا از سنگ. با این حال، به بیان ساده، باید آن را به عنوان توصیف چیز دیگری بفهمیم و با تبدیلش به یک نماد آن را از ساحت واقعی جدا کنیم.

(انگار نومیدانه می‌کوشد غیبت واقعی دیگریِ از دست‌رفته را با بزرگ‌نمایی تصویر او جبران کند).

ما در سراسر حیات خود خوشبختانه در حالت فقدان قرار داریم. می‌گویم «خوشبختانه» زیرا این فقدان و شکاف آینده که میل مرا برمی‌انگیزد مترادف زندگی است.

ما در سراسر حیات خود خوشبختانه در حالت فقدان قرار داریم. می‌گویم «خوشبختانه» زیرا این فقدان و شکاف آینده که میل مرا برمی‌انگیزد مترادف زندگی است.

دقیقا اینجاست که شریک ما - کسی که به او عشق می‌ورزیم - وارد ماجرا می‌شود، زیرا او نقش ابژه نارضایت‌بخش و در نتیجه قطب سامان‌بخش میل مرا ایفا می‌کند.