بریده‌هایی از کتاب سیصد و شصت و پنج روز در صحبت فردوسی

سخن این است که هیچ بیدادگری نمی‌تواند بر بیدادگر دیگر پیروز گردد. زیرا هر دو در بدی مشترکند و پیروزی نهایی از آنِ خوبان است و شرط مهم پیروزی پیوستن به جبهه خوبان است.

حاصل همه عبرت‌ها و حکمت‌ها این است که اگر آدمی بتواند از گناه اصلی که همان آزار مردمان است بپرهیزد و دست در ریسمان دین الهی که هم در فطرت آدمی و هم در دعوت رسولان راستین آمده است درزند او را بهترین و بیشترین سود از زندگی حاصل می‌شود. این حقیقت در تاریخ هزاران مُهر و امضا یافته است

زیان کسان از پی سود خویش بجویند و دین اندر آرند پیش

فردوسی از مرگ بسیار سخن می‌گوید. اما عموماً مرگ را با اندیشه جاودانگی می‌آمیزد و هیچ کجا آیه یأس نمی‌خواند. اصل پاداش و جزا هنگامی که به جهان دیگر موکول می‌شود همان اصل جاودانگی است که مرگ را پایان زندگی نمی‌بیند. در عین حال فردوسی از عنصر مرگ بهره‌گیری وعظ و عبرت می‌کند. - همان بر که...:

سپاهی که دیدند کوپالِ اوی سرِ ترگ و برز و فر و یالِ اوی بسی جنگ ناکرده بگریختند در و دشت تیر و کمان ریختند

چنین گفت کز داورِ داد پاک پُرامّید باشید و با ترس و باک نگارنده چرخ گردنده اوست فزاینده فرّه بنده اوست

خرد افسر شهریاران بوَد خرد زیور نامداران بود خرد زنده جاودانی شناس خرد مایه زندگانی شناس خرد چشم جان است چون بنگری تو بی چشم شادان جهان نسپری کسی کاو خرد را ندارد به‌پیش دلش گردد از کرده خویش ریش همیشه خرد را تو دستور دار بدو جانت از ناسزا دور دار

گناه جمشید عُجب و غرور و خودبینی بود. او آن نصیحت شیطان به موسی را که: گفت دایم یاد دار این یک سخن «من» مگو تا تو نگردی همچو من نشنود و به جای سپاس هورمزدی خود را به ژرفای دره خودپسندی انداخت

فریدون فرخ فرشته نبود به مشک و به عنبر سرشته نبود به داد و دهش یافت آن نیکویی تو داد و دهش کن فریدون تویی شاهنامه

گنه‌کردگان را هراسان کنیم ستم‌دیدگان را تن‌آسان کنیم کس ار بد کند بردباری کنیم چو رنج آیدش پیش یاری کنیم ستون بزرگی‌ست آهستگی همان بخشش و داد و شایستگی بدانید کز کردگارِ جهان بد و نیک هرگز نگردد نهان

چو شیده بر و یالِ رستم بدید یکی بادِ سرد از جگر برکشید پدر را چنین گفت کین زورمند که خوانی ورا رستمِ دیوبند هم اکنون به این زور و این دست‌برد به خاک‌اندر آرد سرِ دیوِ گُرد نبینی ز گُردانِ ما جز گریز مکن خیره با چرخِ گردان ستیز

سکندر بپرسید کاندر جهان فزون آشکارا بوَد یا نهان همان زنده بیش است گر مرده نیز کزان پس نیازش نباشد به چیز چنین داد پاسخ که ای شهریار نهان را فزون دان تو از آشکار تو گر زنده را بشمری سدهزار همان نیز افزون تر ای شهریار از آن سدهزاران یکی زنده نیست خنک آن که در دوزخ افکنده نیست بباید هم این زنده را نیز مُرد یکی رفت و نوبت به دیگر سپرد

فردوسی در همین چند بیت نگرش و جایگاه دینی خود را به صراحت مشخص کرده است: او احمد را پیامبر خدا می‌داند و پیروی او را مایه خوشبختی می‌شناسد و پس از احمد اگرچه از خلفای نخستین نیز به خوبی یاد کرده است، اما خود را سرسپرده علی‌ابن‌ابیطالب معرفی می‌کند که او را وصی احمد می‌شناسد و از نگاه او هر کس در آن کشتی نشیند که احمد و علی در آن جای دارند، از هلاک ایمن خواهد بود

تو ای می‌گسار از می زابلی بپیمای تا سر یکی بلبلی بپیمود ساقی می و داد زود تهمتن شد از دادنش شاد زود

جهان‌دار شد پیشِ یزدان به‌پای همی‌خواست تا باشدش رهنمای همی‌گفت کای کردگارِ سپهر فروزنده نیکی و داد و مِهر از این شهریاری مرا سود نیست گر از من خداوند خوشنود نیست

تو بر تخت سلطانی خویش باش به خُلق پسندیده درویش باش بوستان

به گفته راسل در کتاب تسخیر خوشبختی بَدان و نادرستان شأن برخورداری از احساس شادی و خوشبختی را ندارند و همگان نمی‌توانند معنی خوشبختی را دریابند.

جوان بود و سالش سه پنج و یکی ز شاهی ورا بهره بود اندکی همی‌راند کارِ جهان سوفزای قباد اندر ایوان بُدی کدخدای همه کار او پهلوان راندی کسی را برِ شاه ننشاندی

سوفزای: سپهبد سپاه قباد، از مردم شیراز یکی از پاک‌ترین شخصیت‌های شاهنامه است که مانند سیاوش به سخن‌چینی و حسادت بداندیشان به دست قباد کشته می‌شود.

نقطه اوج سقوط اخلاقی این است که تمیز بین بدی و خوبی از میان برخیزد و راه بهشت از راه دوزخ شناخته نشود.