کتاب وجیزه فی علم الرجال

کتاب وجیزه فی علم الرجال نوشته اسماعیل پوروهاب است. این کتاب را نشر میراث ماندگار منتشر کرده است.

درباره کتاب وجیزه فی علم الرجال

لایخفی علی القاری البصیر و معلوم عندالمتتبع الخبیر دور الشیعة الرائع فی تدوین العلوم و تشیید المعارف و تکوینها، و قد فصل العلامه السید حسن الصدر العاملی فی سفره النفیس «تأسیس الشیعة الکرام لعلوم الاسلام» و ایضا فی تلخیصه «الشیعة و فنون الاسلام» هذا الدور فی شتی نواحیه و ان فات عنه(رحمه الله) الورود فی بعض نواح اخر؛ و من العلوم التی ذکرها السید فی تأسیسه و فی تلخیصه «علم الرجال» او علم رجال الحدیث او قل علم الجرح والتعدیل الذی یعدّ احد اهم غصون علم الحدیث و فروعه. علم الذی یبحث فیه عن أحوال رواة الحدیث و جرحهم و تعدیلهم و البحث عن اتصافهم باوصاف تتضمن رد احادیثهم او قبولها؛ ببیان آخر: هو علم وضع لتشخیص رواة الحدیث، ذاتا و وصفا، و مدحا و قدحا. و قیل أیضا: هو علم یدرس سیر رواة الأحادیث لیتم الحکم علی سندها إذا کانت صحیحة أو حسنة أو ضعیفة أو موضوعة. علی ایة حالة هذا العلم یرتبط بعلم الحدیث ارتباطا شدیدا و بالتبع یحتاج الیه کل عالم فقیه استنبط الاحکام من مصادرها و منها الحدیث الذی هو من ارکان التفقه.

نحن لا نحتاج فی هنا البحث و الفحص عن موضوع علم اصول الحدیث؛ و فائدته؛ و ارتباطه بالعلوم الشرعیة و علوم الشریعة؛ و تاریخ ذلک العلم؛ و البحث عن صفات الراوی و خصائص الممدوحین و الضعفاء و المجروحین و غیرها. بل نرید ان نقول انه یوجد فی تراث الشیعة العریق کتب متعددة و اسفار متکثرة و رسالات متنوعة فی هذا العلم قدیما و حدیثا؛

و کما ان للسنیین کتبا فی هذا العلم کالثقات لابن حبان و المجروحین له و علم الجرح والتعدیل لابن أبی حاتم و تهذیب الکمال للمزی و تهذیب التهذیب لابن حجر و تقریب التهذیب له ایضا و تعجیل المنفعة لمولفه المتعصب اللدود و لسان المیزان له و میزان الاعتدال فی نقد الرجال للذهبی خلف ابن حجر و سیر أعلام النبلاء له و غیرها لغیرهم، کما ان للشیعة ایضا اضعاف ذلک و لهم دور واسع و جهد عدیم النظیر فی تألیف الکتب الرجالیة من قدیم الازمان الی زماننا هذا؛

و ینبغی للقاری أن یراجع غیر تأسیس الشیعة للمرحوم السید الصدر الذی ذکر فیه تأسیس الشیعة لهذا العلم و سرد عدة من مصنفات اصحابنا الکرام فیه؛ ینبغی له ان یراجع الی موسوعة «الذریعة الی تصانیف الشیعة» للشیخ المحقق العلامة المتتبع، فخر الشیعة، الشیخ محمدمحسن آغا بزرگ الرازی الطهرانی النجفی(قدس الله سره و جزاه عن الاسلام و اهله خیر الجزاء) و یشاهد فیها ما للشیعة فی هذا العلم و ما کتب فیه و دوّن و لخص و ردّ و اقتنص. کما یستحسن ان یراجع الی اثره الآخر «مصفی المقال فی مصنفی علم الرجال» و هذا الکتاب ایضا غیر محتاج الی التوصیف و التقریظ. ان کنت راجعا الی الذریعه او مصفی المقال تجد کثیراً من الکتب التی کتبت فی علم الرجال و منها الوجیزات التی سمّی مولف کل منها کتابه بالوجیزة کالعلامة المجلسی صاحب البحار او شیخ ابیه بهاء الدین العاملی(روح الله روحهما)، و هذا الکتاب الذی بین یدیک-ای وجیزة فی علم الرجال- و ان کان یعدّ کقطرة من بحار تآلیف الشیعة فی هذا الباب و لکن لکل ریحانة رائحة و لا تجده خالیا عن نکات دقیقة عمیقة بلسان ساذج و بیان واضح و کم ترک الاول للآخر، و من محسناته ایجازه کما دل علیه اسمه

خواندن کتاب وجیزه فی علم الرجال را به چه کسانی پیشنهاد می‌کنیم

این کتاب را به تمام علاقه‌مندان به علم رجال پیشنهاد می‌کنیم.

بخشی از کتاب وجیزه فی علم الرجال

المدخل:

ممّا ینبغی لطالب علم الرجال اَن یقف علیه هو کیفیّة الرجوع الی کتب الرجال لانّ العلماء الرجالیّین کغیرهم من اصحاب العلوم والفنون قد وضعوا رموزاً و إشارات الی معانی خاصة رعایة للاختصار ولا بأس بالاشارة الی بعض:

۱- قد رتّبوا الاسامی بترتیب حروف الهجاء فکانوا یقدمّون آدم علی أبان لأن الثانی من حروف آدم هو الالف والثانی من حروف أبان هو الباء ویقدّمون أبان علی ابراهیم لان الثالث من حروف أبان هو الالف والثالث من حروف ابراهیم هو الراء.وهکذا یقدّمون المکبر علی المصغّر فیقدّمون الحسن علی الحسین.

واذا اشترک الأسماء فی بعض الحروف فیقدّمون الساکن منها علی المتحرک لخفّة السکون وثقل الحرکة فیقدّمون عمرو علی عمر.کما یقدّمون الاسم الذی کانت حروفه اقّل علی الآخر کالحارث والحارثة فیلقون احوال الحارث قبل احوال الحارثة.

واذا اتفقّت الاسماء فی جمیع الحروف فیرئون الترتیب المذکور فی الاسماء فی الاسماء الاباء فیقدّمون آدم بن اسحاق علی آدم بن عبدالله و یقدّمون آدم بن عبدالله علی آدم بن متوکل وهکذا.

و لو تساوت اسماء الاباء ایضاً فی جمیع الحروف فیسلکون هذا المسلک فی الأجداد ایضاً فیقدّمون احمد بن محمّد بن احمد علی احمد بن محمّد بن اسحاق و یقدّمون احمد بن محمّد بن اسحاق علی احمد بن محمّد بن جعفر و هکذا.

۲- و امّا الترتیب المراعی فی باب الکنی فهو تقدیم المصدّر بالأب علی المصدّر بالإبن فیقدّم ابو ولاّد علی ابن ابی عمیر کما انّ المصدّر بالأمّ یقدّم علی المصدّر بالأخت - فیقدّم ام الحسن علی اُخت ابی عبیدة - رعایة لشرافة الأم.

3- قد جرت عادة الرجالیین فی کتبهم اذا قصدوا الاشارة الی کتاب والاستشهاد منه أن یشیروا الی نفس الکتاب برمز فاذا رایت فی کتبهم کلمة صه فهی الخلاصة للعلّامة وجش فهی فهرس النجاشی وست فهی فهرست الشیخ وکش فهی رجال الکشی ونحوها.