کتاب حماسه امام سجاد (ع)

آن‌وقتی‌که منگنهٔ بلا و فتنه بر سر آنان قرار میگیرد، عدد دین‌داران و پابندهای به دین کم میشود؛ وقتی نگاه میکنی، میبینی از این جمع کثیری که همه ادّعای دین‌داری میکردند، ته ماجرا کسی نمانده یا عدّهٔ بسیار کمی باقی مانده‌اند. در زمان امام سجّاد قضیّه این‌جوری شده بود؛ هرکدام از گوشه‌ای فرارفتند

زهد یعنی بی‌رغبتی و بی‌اعتنائی به آن دنیایی و به آن پول و ثروتی و به آن ماندن و از عافیت برخوردار بودنی که به قیمت بی‌دینی و بی‌وجدانی تمام بشود. یکی از کارهای امام سجّاد با عامّهٔ مردم این بود.

بنی‌امیّه برای مردم، راه فراگرفتن ایمان را باز گذاشتند امّا راه فرا گرفتن شرک را بستند، بدین خاطر که اگر مردم را به شرک کشاندند، مردم شرک را نشناسند؛

ده سال بایستی در منا بر امام باقر گریه بکنند؛

در زندگی ائمّه (علیهم‌السّلام)، آنجایی که گریه تحریض شده، بر امام حسین (علیه‌الصّلاةوالسّلام) است که روایات متقنِ مسلّمِ قطعی دارد؛ چرا، حضرت رضا در هنگام حرکتشان [عدّه‌ای را] جمع کردند که بر ایشان گریه کنند که یک حرکت کاملاً سیاسی و جهت‌دار و معنی‌داری بود [امّا] در مورد [گریه بر] شهادتشان جای دیگری بنده یادم نمی‌آید جز در مورد امام باقر (علیه‌السّلام)

گفت هرکه به من امر کند و دستور بدهد که من باتقوا باشم _ بگوید عبدالملک! تو که خلیفهٔ مسلمانها هستی، چرا مثلاً این ظلم را کردی، چرا این مال را خوردی، چرا فلان‌کس را عزل کردی، چرا فلان‌کس را نصب کردی و مانند این حرفها _ من گردنش را خواهم زد. این مطلب تا آن روز در عالم اسلام سابقه نداشت؛

خود عبدالملک هم یک مردِ سیاستمدارِ بسیار پخته و زیرکی بوده که شاید در تمام خلفای بنی‌امیّه بعد از معاویة‌بن ابی‌سفیان هیچ خلیفه‌ای به پختگی و زرنگی و کیاست او نبوده

یک نفر در بازار کوفه گفت اللّه‌اکبر؛ یک اللّه‌اکبر عادی. حجّاج شنفت؛ رفت رؤسای قوم را جمع کرد _ یا در مسجد [یا جای دیگر] یادم نیست _ گفت دیروز من یک صدای اللّه‌اکبر شنیدم؛ این اللّه‌اکبر، عادی نبود؛ چنین نبود که کسی بخواهد یک ذکر تنهایی گفته باشد، در این اللّه‌اکبر یک چیزی بود. بدانید آن‌قدر سر و زبان قطع خواهم کرد تا دیگر از این حرفهای زیادی نزنند.

امام از هیچ‌کس مأیوس نیست حتّی از محمّدبن شهاب. امام انسان را دارای فطرت نیکو میداند؛ این حکم اسلام است، این قضاوت قرآن است که فطرت و سرشت انسانها به نیکی است؛ بدی‌ها عارضی‌اند، بدی‌ها مال بعدند، بدی‌ها نقش‌ونگار روی این صفحه هستند و خود صفحه پاک است؛ خود صفحه، در آغاز، بی‌بدی و بی‌غبار است.

کوچک‌ترین غبار و نواری که جلوی چشم بصیرت مردم کشیده‌ای، «وَ اَخَفَّ مَا احتَمَلت»، و سبک‌ترین باری که بر دوش کشیده‌ای این است: «اَن آنَستَ وَحشَةَ الظّالِم»؛ وحشت ستمگر را به اُنس و دلگرمی بدل کردی

خب، آنها چه به تو دادند؟ هزار دینار؟ پنج هزار دینار؟ پنجاه هزار دینار؟ پانصد هزار دینار به تو دادند؟ آقایی دادند؟ نفوذ کلمه دادند؟ همهٔ دنیا را به تو دادند؟ که نه میتوانند و نه میدهند! هرچه به تو داده‌اند، در مقابل آنچه از تو گرفته‌اند، کم است و ناچیز

و آن بیماری [هم] به‌خاطر مصلحتی بود از سوی پروردگار که این بزرگوار وظیفهٔ دفاع و جهاد فی‌سبیل‌الله را در آن روز نداشته باشند و زنده بمانند و بار سنگین امانتی را که شرح خواهیم داد بر دوش بکشند و بعد از پدرشان ۳۵ سال یا ۳۴ سال، زنده بمانند و دشوارترین دوران امامت شیعه را بگذرانند.

اگر آن جهت‌گیری کلّی دانسته شد، آن حوادث جزئی هم معنا پیدا میکند امّا اگر چنانچه آن جهت‌گیری کلّی دانسته نشد یا غلط دانسته شد، آن حوادث جزئی هم بی‌معنی یا دارای معنی غلطی خواهد شد؛ و این مخصوص امام سجّاد نیست یا مخصوص ائمّه نیست، در مورد زندگی همه، این معنا صدق میکند.

«هذَا الأمر» یعنی حکومت، یعنی ولایت اهل‌بیت؛ در اغلب روایاتی که کلمهٔ «هذا الأمر» است، مراد حکومت اهل‌بیت است؛ یک جاهایی هم به معنای قیام است، نه به معنای حکومت

بزرگ‌ترین خلیفهٔ بنی‌امیّه از بنی‌مروان، عبدالملک‌بن مروان بود که تمام عالم اسلام را توانست در مشت خودش بیاورد و یک حکومت مسلّطی توأم با ارعاب و اختناق شدید ایجاد کند.

علی‌ای‌حال، این حوادث که از حادثهٔ عاشورا شروع شد و دنباله‌های آن که یکی واقعهٔ حرّه بود، یکی سرکوب شدید توّابین در عراق بود و بعد شهادت مختار بود و ابراهیم‌بن مالک اشتر نخعی، وقتی‌که این عدّه شهید شدند و این‌جور حرکات آزادی‌خواهانه _ چه در مدینه و چه در کوفه که دو مرکز اصلی تشیّع بود _ سرکوب شد، یک اختناق شدیدی نسبت به تشیّع در عالم اسلام به وجود آمد و پیروان ائمّه (علیهم‌السّلام) در نهایت غربت و تنهایی باقی ماندند. خب حالا شما امام سجّاد را در یک چنین وضعیّتی در نظر بگیرید.

آیا یک آزادمردی نیست، انسان آزاده‌ای نیست که این پس‌ماندهٔ دهان سگ را برای اهلش بگذارد؟

ظاهر آیات شرک در قرآن در باب بتهای نمایان و ظاهری است _ همین بتهای سنگی و چوبی و امثال اینها _ امّا باطن آنها و تأویل آنها در باب خلفای جور است