کتاب تسلی بخشی های فلسفه (خلاصه کتاب)

آنچه ما را عصبانی می‌کند، برداشت‌های خوشبینانه و خطرناک در مورد چگونگی جهان و انسان‌هاست. سنکا مردی ثروتمند را می‌شناخت که دستور داده بود برده‌اش را در استخری پر از ماهی بیندازند تا خورده شود؛ فقط به این دلیل که جامی از دست برده‌اش افتاده بود و او از صدای شکستن جام نفرت داشت. دلیل عصبانیت او مشخص بود؛ او به دنیایی اعتقاد داشت که در آن، جام‌ها در مهمانی نمی‌شکستند. وقتی نمی‌توانیم کنترل تلویزیون را پیدا کنیم عصبانی می‌شویم، چون به دنیایی اعتقاد داریم که در آن نباید کنترل گم شود! در حقیقت عصبانیت نوعی باور است؛ باوری که ریشه خوشبینانه و خنده‌دار دارد. این باور به ما می‌گوید در قرارداد زندگی چیزی به نام ناکامی نوشته نشده است.

ما باید کسانی را که ترکمان می‌کنند، ببخشیم. جدایی انتخاب آن‌ها نیست. آن‌ها سعی می‌کنند به ما بگویند به زمان بیشتری احتیاج دارند یا از صمیمیت و تعهد می‌ترسند؛ امّا در واقع تلاش می‌کنند تا تمایلات ناخودآگاهانهٔ خود را کمی عقلانی جلوه دهند.

دوست خوبم، آیا شرمسار نیستی که هر لحظه به پول، شهرت و اعتبار بیشتر توجه می‌کنی؛ ولی هیچ فکری درباره حقیقت و فهم و کمال روح خود نداری؟

قوت قلب گاهی اوقات می‌تواند ظالمانه‌ترین پادزهر برای اضطراب باشد. پیش‌بینی‌های خوشبینانهٔ ما باعث می‌شود که فرد مضطرب برای بدترین حالتِ ممکن آماده نباشد و اگر بدترین حالت رخ دهد، فرد احساس می‌کند دچار یک فاجعه شده است.

نیچه اعتقاد دارد برای رسیدن به رضایت خاطر، حتماً باید گاهی به شدت احساس بدبختی کرده باشیم. لذت و رنج چنان به هم وابسته‌اند که اگر کسی قصد تجربه کردن حداکثر لذت را داشته باشد، ناچار است بیشترین مقدار ممکنِ رنج را بچشد.

کاری مثل کوزه‌گری را در نظر بگیرید. برای انجام دادن این کار باید مراحل فنی را به طور دقیق بلد باشید؛ در غیر این صورت امکان ندارد بتوانید یک ظرف گِلی زیبا بسازید. هیچکس فکر نمی‌کند کوزه‌گری، نجاری یا هر کار دیگری یک موضوع شهودی یا ذاتی باشد. پس چرا کار پیچیده‌ای مثل هدایت زندگی را بدون تأمّل درباره مقدمات، فرضیه‌ها و هدف‌های زندگی انجام می‌دهیم؟

بدترین مصیبت ما خار شمردن وجودمان است. به جای اینکه بکوشیم خود را دو نیم کنیم، باید از مبارزه درونی با پوشش‌های جسمانی گمراه کننده خود دست برداریم و یاد بگیریم که آن‌ها را به عنوان واقعیت‌هایی تغییرناپذیر بپذیریم.

اپیکور به ما یاد می‌دهد که لذت بردن از زندگی فراتر از رؤیاهای رنگارنگ و مادی است. نیازهای عمیق ما در جهانی پر از کالا گم شده است؛ امّا فلسفه می‌تواند نیازهای واقعی را بار دیگر به ما نشان دهد و کمک کند تا لذت واقعی را فارغ از هر ثروتی تجربه کنیم.

ما وجود نداریم، مگر اینکه کسی باشد که ببیند ما وجود داریم. آنچه می‌گوییم هیچ معنایی ندارد، مگر زمانی که کسی بتواند آن را بفهمد. دوستان ضعف‌های ما را می‌شناسند و آن‌ها را می‌پذیرند.

ما می‌دانیم که چیزهای زیادی در این جهان تحت کنترل ما نیست و جهان چندان مطابقتی با امیال ما ندارد. با این وجود، سنکا از ما می‌خواهد که یاد بگیریم سرسختی و لجاجت جهان را با واکنش‌هایی مثل خشم، احساس بدبختی، اضطراب و بدبینی بدتر نکنیم.

«هنرِ زندگی یعنی یافتن راه‌هایی برای استفاده از مصیبت‌ها».

«چه لزومی دارد برای اجزای زندگی گریه کنیم؟ کل زندگی گریه‌دار است.»

مشکل مدارس این است که شاید در انتقال علم برجسته باشند، امّا در انتقال حکمت بسیار ناتوان هستند.

حکمت یعنی تشخیص اینکه چه مواقعی آزادیم تا واقعیت را مطابق خواسته‌های خود شکل دهیم و چه مواقعی باید امر تغییرناپذیر را با آرامش بپذیریم.

باید بیشتر بخوانیم و بیشتر درک کنیم. جهان پر از نویسندگانی است که افکارمان را با شفافیت و صحت روانی بهتر از ما بیان می‌کنند. آن‌ها ما را از خودمان بهتر می‌شناسند و تنها در آثار بزرگ است که می‌توانیم تکه‌ای از خودمان را پیدا کنیم

در حالی که در جهانی فارغ از ارزش‌های اپیکور، بشریت همواره قربانی رنج‌های فراوان و بی‌ثمر است. رنج‌هایی که ناشی از تلاش برای رسیدن به ثروت بی حد و مرز و عدم درک نیازهای اصیل انسان است.

ولی قوت قلب گاهی اوقات می‌تواند ظالمانه‌ترین پادزهر برای اضطراب باشد. پیش‌بینی‌های خوشبینانهٔ ما باعث می‌شود که فرد مضطرب برای بدترین حالتِ ممکن آماده نباشد و اگر بدترین حالت رخ دهد، فرد احساس می‌کند دچار یک فاجعه شده است. سنکا از ما می‌خواهد که فکر کنیم احتمالاً رویدادهای بد رخ می‌دهند، امّا هرگز احتمال ندارد به اندازه‌ای که فکر می‌کنیم بد باشند. کافی است به طور منطقی و عقلانی فکر کنیم که اگر خواسته‌هایمان برآورده نشوند، چه اتفاقی می‌افتد؟ اگر درست فکر کنیم، به تدریج درک می‌کنیم که مشکلاتْ کم‌اهمیت‌تر از اضطراب‌هایی هستند که هر روز تجربه می‌کنیم.

زندگی اجتماعی سرشار است از اختلاف و تضاد میان برداشت‌های دیگران و آن چیزی که ما واقعاً هستیم.

داستان‌های زندگی و مطالعهٔ خودمان می‌تواند ما را به بینش‌های عمیق‌تری نسبت به مطالعهٔ هر کتابی برساند. هر کدام از ما غنی‌تر از آن چیزی هستیم که تصور می‌کنیم. شما می‌توانید فلسفه اخلاق را به زندگی خصوصی پیوند دهید.

فلسفه یگانه راه بشر برای رسیدن به آرامش است. فلسفه به اعماق روح ما نفوذ می‌کند و هرچه را که خاک خورده، صدمه دیده و از یادمان رفته است، بیرون می‌کشد و چهره‌ای واقعی از جهان را به ما نشان می‌دهد.

ولی قوت قلب گاهی اوقات می‌تواند ظالمانه‌ترین پادزهر برای اضطراب باشد. پیش‌بینی‌های خوشبینانهٔ ما باعث می‌شود که فرد مضطرب برای بدترین حالتِ ممکن آماده نباشد و اگر بدترین حالت رخ دهد، فرد احساس می‌کند دچار یک فاجعه شده است.

به قول مونتنی: «هنرِ زندگی یعنی یافتن راه‌هایی برای استفاده از مصیبت‌ها».

دانش! برای شجاع بودن باید دانا باشیم

سقراط از ما می‌خواهد که این اطمینان را زیر سؤال ببریم. آنچه از نظر اکثر مردم بدیهی و طبیعی و حتی منطقی شمرده می‌شود، واقعاً منطقی نیست. جهانْ انعطاف‌پذیرتر از آن چیزی است که به نظر می‌رسد؛ بیشتر دیدگاه‌های جامعه نتیجه قرن‌ها آشفتگی فکری است.

سقراط کوشید به اتهامات پاسخ دهد. او رو به مخالفانش ایستاد و گفت: من کوشیدم شما را ترغیب کنم تا بیش از منافع عملی به سعادت فکری و اخلاقی خود فکر کنید و نمی‌توانم از این فعالیت دست بردارم؛ حتی اگر تنها شرط آزادی‌ام باشد. دوست خوبم، آیا شرمسار نیستی که هر لحظه به پول، شهرت و اعتبار بیشتر توجه می‌کنی؛ ولی هیچ فکری درباره حقیقت و فهم و کمال روح خود نداری؟ اگر هر یک از شما در این امر تردید کرده و اعتراف کند که به چنین چیزهایی اهمیت می‌دهد، اجازه نمی‌دهم به راه خود برود و رهایش نمی‌کنم، بلکه او را مورد سؤال و سنجش قرار می‌دهم و می‌آزمایم.

به عقیده اپیکور، عناصر ضروری لذت شاید آسان به دست نیاید، امّا خیلی گران نیستند.

ما وجود نداریم، مگر اینکه کسی باشد که ببیند ما وجود داریم. آنچه می‌گوییم هیچ معنایی ندارد، مگر زمانی که کسی بتواند آن را بفهمد. دوستان ضعف‌های ما را می‌شناسند و آن‌ها را می‌پذیرند

وقتی دردِ حاصل از نیاز را رفع کنیم، استفاده از هر کالایی لذت یکسانی دارد. اینکه چه غذایی بخوریم یا چه چیزی بپوشیم تأثیری در حالت روحی ما ندارد.

این دلیل که واقعیت یک موضوع گیج کننده است. ما تقریباً مطمئن هستیم که فردا کاملاً شبیه امروز است و از طرفی می‌دانیم که همیشه احتمال دارد یک اتفاق غیرمنتظره برایمان بیفتد، امّا انگیزهٔ قویِ زندگی کردن اجازه نمی‌دهد که اتفاقات غیرمنتظره را جزئی از زندگی بدانیم.

ما نباید فقط به چیزهایی توجه کنیم که به وقوع آن‌ها عادت داریم، بلکه باید به هر آنچه می‌تواند اتفاق بیفتد توجه داشته باشیم.