بریده‌هایی از کتاب روزنه؛ مجموعه آموزشی شعر

مفاعیلن مفاعیلن مفاعیل به گرد عالم از فرهادِ رنجور حدیث کوه‌کندن گشت مشهور

فاعلاتن فاعلاتن فاعلات بشنو این نی چون شکایت می‌کند از جداییها حکایت می‌کند

مستفعلن مستفعلن مستفعلن فع وقت است تا برگ سفر بر باره بندیم دل بر عبور از سدّ خار و خاره بندیم

فاعلن مفاعیلن فاعلن مفاعیلن می‌پرست ایجادم، نشأه ازل دارم همچو دانه انگور، شیشه در بغل دارم

مستفعلن فع مستفعلن فع گر تیغ بارد در کوی آن ماه گردن نهادیم، الحکم للّه

مستفعلن فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن بنویس، بنویس، بنویس، اسطوره پایداری تاریخ، ای فصل روشن! زین روزگاران تاری

فعولن فعولن فعولن فعولن شب پیش گم کرده بودم سرم را و گم کردم امروز بال و پرم را

مفاعلاتن مفاعلاتن مفاعلاتن مفاعلاتن زهی چمن‌ساز صبح فطرت تبسّم لعل مهرجویت ز بوی گل تا نوای بلبل فدای تمهید گفت‌وگویت

فعلاتن فعلاتن فعلاتن فعلاتن ای که پیچید شبی در دل این کوچه صدایت یک جهان پنجره بیدار شد از بانگِ رهایت

مستفعلن مستفعلن مستفعلن مستفعلن ای ساربان! آهسته رو کارام جانم می‌رود وان دل که با خود داشتم با دلستانم می‌رود

رعایت قالبهای کهن، یعنی گردن‌نهادن به آن دو اصل تساوی وزن و نظم قافیه‌ها. این گردن نهادن، همچنان که شعر را موسیقی‌ای دلپذیر می‌بخشد، محدودکننده نیز هست.

بسیار کسان بودند که خرده‌ذوقی داشتند، ولی توان دست و پنجه نرم کردن با وزن و قافیه در آنان نبود و اینان شعر نو را دست‌آویزی کردند برای اظهار وجود و چنین شد که ناخالصی در شعر، بیش‌تر از پیش شد.

قالب قصیده از شعر عرب برگرفته شده و غزل نیز به‌تدریج از دل قصیده بیرون آمده است؛ ولی مثنوی را شاعران فارسی‌زبان پدید آورده‌اند. این قالب، تعداد نامعینی بیت دارد و در هر بیت، مصراعهای اوّل و دوّم هم‌قافیه‌اند. قافیه می‌تواند در هر بیت عوض شود و با این فراخی میدان انتخاب برای قافیه، شاعر در طولانی‌کردن شعر، دست بازتری دارد

قصیده قالبی است شبیه غزل ولی با تعداد بیتهایی بیشتر.

قطعه مجموعه تعدادی بیت است که مصراعهای دوّم‌شان هم‌قافیه باشد.

گوش انسان تفاوتهای ریز را درک نمی‌کند و در مجموع، سه نوع هجا بیشتر نمی‌شناسد. بنای وزن نیز بر آن سه گذاشته می‌شود؛ «هجای کوتاه»، «هجای بلند» و «هجای کشیده».

برای شناخت وزن، پیش از هر کاری، بهتر است «هجا» را بشناسیم و جملات را به هجاهای سازنده‌شان تجزیه کنیم. هجا «یک واحد گفتار است که با هر ضربه هوای ریه به بیرون رانده می‌شود. »

سنایی می‌گوید: اول و آخر قرآن ز چه «با» آمد و «سین»؟ یعنی اندر ره دین، رهبر تو قرآن بس قطعا این شاعر دانشمند، بهتر از همه می‌دانسته است که این دلیل برای عقل پذیرفتنی نیست و کلمه «بس» فارسی نمی‌تواند ربطی به قرآن عربی داشته باشد. نکته این است که شعر، این منطق عقلی را بر نمی‌تابد بلکه تابع منطقی عاطفی و احساسی است.

«شعر حادثه‌ای است که در زبان روی می‌دهد و در حقیقت، گوینده شعر، با شعر خود، عملی در زبان انجام می‌دهد که خواننده، میان زبان شعری او، و زبان روزمرّه و عادی... تمایزی احساس می‌کند. »

تعریفهایی که آقای دکتر محمدرضا شفیعی کدکنی عنوان کرده است، جامع‌تر و دقیق‌تر به نظر می‌آید. ایشان در کتاب ادوار شعر فارسی، شعر را چنین تعریف می‌کند: «شعر گره‌خوردگی عاطفه و تخیل است که در زبانی آهنگین شکل گرفته باشد.